Potrivit lui Hegel. oamenii și societatea - „este toate unitățile comune, și pe fiecare dintre ele prevalează întotdeauna generale“
Una dintre primele în sociologie Comte dezvoltat abordare pentru societate ca un sistem în cadrul căruia societatea acționează ca un organism biologic.
Astfel, în interpretarea lui Marx, societatea este un sistem de conexiuni și relații între indivizi, care rezultă în cursul normal al afacerilor și, mai presus de toate, ocuparea forței de muncă. Societatea nu constă din indivizi și exprimă suma acestor legături și relații în care aceste persoane sunt unul de altul, - a scris el. Societatea, în înțelegerea lui - este un produs de interacțiune umană, iar oamenii nu sunt liberi să aleagă o formă sau alta a societății.
Unul dintre primele din istoria gândirii sociologice, Marx a dezvoltat ideea societății ca sistem. Punctul de vedere mai detaliată a găsit în doctrina sa de formațiuni socio-economice.
Astfel, societatea, potrivit Durkheim, - ființă independentă, înzestrată cu trăsături de superioritate asupra indivizilor.
Societate - un sistem integrat constând dintr-o multitudine de subsisteme. Actorii în societate „și relații publice sunt indivizi, grupuri de persoane și instituțiile lor. Grupurile de oameni împărțit în naturale (familie, clan, națiune, de clasă, națiune) și artificială, pe bază de membri (diverse asociații de profesii și de interese, partidele și mișcările politice). Grupuri naturale caracterizate printr-un grad mai mare și formează un subsistem integrat mai puternic decât grupurile artificiale. Acestea din urmă sunt într-o stare constantă de schimbare și reînnoire. Unele dintre ele apar și altele - dispar.
Este sfera economică ca bază integrează toate celelalte subsisteme ale societății de integritate.
În procesul de fabricație, care are întotdeauna un caracter social, ele intră în relații clare între ele - relațiile de proprietate, distribuție, schimb și consum.
Raportul de producție principal - raportul de proprietate asupra mijloacelor de producție - definește raportul dintre proprietarii condițiilor de producție pentru producătorii direcți.
Nucleul societății ca sistem este structurat ordin normativ, care este organizat de viața colectivă a populației. Cum de a comanda, acesta conține valoarea, diferențiate și regulile și reglementările partikulyarizovannye corelate în mod corespunzător cu cultura societății. Aceasta este o singură entitate în aspectul său colectiv Parsons numește comunitatea socială. Ca atare, se creează un sistem de ordine de reglementare și a stabilit statutul, drepturile și obligațiile corespunzătoare de membru în subgrupa, natura, care poate varia.
Putem spune că viața spirituală este o formă de reflectare a întregii vieți umane, relația dintre om și natură, și s-au oamenii în mintea trecutului, înțelegerea lor, în scopul de auto-îmbunătățire și dezvoltarea în continuare a omului. Dar acest lucru nu este suficient. Fără viața spirituală nu este uman. Spiritualitatea - principalul lucru pe care omul ridică deasupra lumii animale care alimentează fenomenul numit umanism.
În general, societatea împărțită în două tipuri majore - tradiționale și moderne. Al doilea tip, la rândul lor, pot fi împărțite în (informație) societății industriale și postindustriale. Atunci când este utilizat ca termen semantic pentru tipurile de societatea modernă, conceptul de „societate industrială“ este acceptabil pentru a vorbi despre modul în care societatea tradițională a societății preindustriale. Astfel tipologia circuitului societățile în a doua abordare (sociologică) poate fi reprezentat după cum urmează (schema).
Teoria dreptului natural (comună în multe țări ale lumii) este diferit, puncte de vedere mai pluraliste ale fondatorilor săi cu privire la originea legii. Susținătorii acestei teorii cred că, în paralel, există legi pozitive create de zakonodatelstvovaniya de stat și dreptul natural.
În cazul în care un rezultat pozitiv chiar acolo la cererea oamenilor de stat, cauzele dreptului natural sunt diferite. Înainte de începutul erei burgheze era perspectiva dominantă a originii divine a dreptului natural ca suprem și neschimbătoare. Odată cu apariția relațiilor capitaliste, mulți gânditori nu mai sunt un drept natural de a se asocia numele lui Dumnezeu. Deci, reprezentantul cel mai proeminent al acestei teorii a lui Hugo Grotius a susținut că mama dreptului natural este însăși natura omului, care rezultă din aceeași natură umană 1. Persoana este văzută ca o voce a conștiinței sale, omul cunoaște dreptul natural, transformându-l spre ea. Potrivit lui Voltaire, dreptul natural derivat din legile naturii, este natura însăși este înscrisă în inima omului. Deducția naturală reguli ca de la oamenii inerente dreptății eterne, a principiilor morale. Dar, în toate cazurile, nu este creat dreptul natural al oamenilor, și există în sine spontan; oameni într-un fel doar invata ca un fel de ideale, standardul justiției universale.
Este caracteristic faptul că în lucrările multor reprezentanți ai acestei școli a fost justificată de oamenii potriviți la schimbarea violentă, revoluționară în sistem, care încalcă drepturile naturale (Rousseau, Radishchev și altele.). Aceasta a constatat această situație reflectată în Declarația de Independență.
În același timp, trebuie să ținem cont de faptul că unirea poporului necesită acordul lor reciproc, și definește valoarea pozitivă care are această teorie. Teoria dreptului natural dominat explicația antropologică a legii și cauzele sale. În cazul în care dreptul este generat de o natură umană constantă, este etern și neschimbat, dar există oameni. Cu toate acestea, această concluzie poate fi cu greu considerate valabile științific.
Este nevoie de o metodă diferită de cunoaștere istorică, ținând seama de diversitatea și multidimensionalitatea vieții sociale. Dacă nu luați nicio verticală, prin toate timpurile care trec felie din istoria lumii, iar secțiunile orizontale ale epoci, care prezintă diferite culturi și destine istorice ale popoarelor și națiunilor, în locul conceptului de ordine socială trebuie să utilizeze conceptul de civilizație.
Iată principalele diferențe formatoar și abordări civilizatoare la studiul istoriei.
In cadrul formațiunilor (cu excepția celor primitive), oamenii sunt împărțite cu privire la producția și caracteristicile proprii în clase. In cadrul civilizațiile oameni uniți în comunitate - oamenii, națiune sau grup de popoare și națiuni apropiate.
Apartenenta la o clasă de om înseamnă că, într-o anumită situație istorică, poziția sa în societate este determinată de locul de producție și în ceea ce privește proprietatea asupra mijloacelor de producție. Aparținând unei persoane de oameni, o națiune înseamnă că, indiferent de situația istorică specială, el rămâne pentru totdeauna introducere în limba, tradițiile culturale și mediul geografic al comunității lor.
Formarea se caracterizează prin modul de producție a condițiilor de viață materiale, care sunt construite pe politica și ideologia. Civilizația se caracterizează prin reproducerea culturii spirituale a poporului sau grupuri de popoare înrudite.
Abordarea formatoar principalul factor în viața publică își asumă partea sa materială a civilizației - conștiința colectivă, latura spirituală a vieții sociale.
Metoda formatoar explorează motivele obiective ale proceselor istorice, civilizația - subiective, legate de motive de comportament uman, care le împing la activitățile sociale.
Metoda formatoar afișează aceeași pentru toată omenirea legea de dezvoltare socială, civilizația - în special modelele de viață ale diferitelor popoare și grupuri de popoare.
mișcarea dimensională a istoriei lumii, care suporterii metoda formatoare pare metoda predominantă de contraste civilizatoare noțiunile de mișcare multidirecțională a popoarelor, dezvoltarea, care nu pot fi comparate.
K. Marx și F. Engels, Works. M., 1974. T. 27