16) "M-am gândit -, prin urmare, există" (Descartes)
Una dintre cele mai cunoscute cuvintele din filozofie apartine gânditorul francez René Descartes, care, la fel ca mulți alți filosofi, a încercat să „ajungă la adevăr,“ pentru a înțelege ceea ce este sensul existenței umane.
Din celebra poziția Rene Dekarta, „cred - deci exist» ( «Cogito, ergo sum»), urmat de un: există activitate mentală umană numai prin conștiința sa, capacitatea de a gândi. Pe măsură ce gândirea (în sens cartezian) - un atribut unic al sufletului, în măsura în sufletul său se gândește mereu, și să nu mă gândesc mijloace pentru ea - să înceteze să mai existe.
Într-un sens mai larg, Descartes a dezvoltat teoria corpului și a sufletului egalitate (dualismul), egalitatea principiilor spirituale și materiale, iar sufletul a fost văzută de el ca principiu de gândire, iar corpul - ca substanța extinsă. În multe feluri, aici o filozofie cartezian corelare cu înțelegerea lui de fiziologie, cosmogonie, matematică și fizică.
Inițial, acest dualism, Descartes a prezentat sunt după cum urmează: Dumnezeu este o cauză comună de mișcare, de asemenea, el a creat materia (toate fizic), împreună cu mișcare și repaus, și o menține aceeași cantitate totală de mișcare și de odihnă. Treptat, teoria lui Descartes și răspândirea înțelegerii sale a omului: un om se referă cu adevărat mecanism fără suflet și lipsit de viață carne, cu un suflet vointa puternica si minte. corp eterogenă și minte, în funcție de Descartes, de a interacționa prin intermediul unui organ de construcții - așa-numita glanda pineala (aici, comunicarea cu fiziologia evidentă).
Direct legate de filosofia materialistă, filosofia lui Descartes în conflict cu doctrina imaterialitatea sufletului separat de corp, a cărui lungime esența, esența sufletului, conform lui Descartes - în gândire. Spre deosebire de omul din animale, Descartes a văzut numai mașini sofisticate, lipsit de suflet și capacitatea de a gândi. Animalele, potrivit lui Descartes, este numai corpul, asa ca niște instincte animale care îi privează de posibilitatea de a aborda conștiința mai mare de înțelepciune, în nemurirea sufletului.
Omul are, de asemenea, un organism care este compus din materie, care este ființa inferioară și vine în opoziție clară pacea sufletească. Astfel, mintea și materia (fizică) în om intră în luptă prelungită între ele. Potrivit lui Descartes, corpul „trebuie să fie atribuită tot ceea ce este contrar rațiunii noastre“ (de la „Patimile sufletului“), și sufletul omului este un câmp de luptă continuă, în cazul în care „spiritele animale“, provenind din organism tind să păcăli mintea, și că, la rândul său, neslomlyaemoy armate va, pasiune opus presiune.
Această luptă mentală și fizică în om și ideea de a controla simțurilor care decurg din cauza rațională va reprezenta un semn semnificativ de Descartes înțelegere a esenței sale. Cu tot ce există în individ capacitatea de a se guverna, este încă mai trăiesc incertitudine constantă și se tem de ea însăși.
Este subliniat faptul că imaginea lui Descartes rațiunii morale nu este acest lucru sau acea persoană ca ființă socială. funcția rațiunii este de a oferi acestei persoane un fel de izolare de calitate perfectă punct de vedere moral. Mintea este conceput pentru a asigura că subiectul este în viața sa interioară, spirituală a depășit presiunea vieții exterioare, practice.
Împreună cu un alt filosof - Francis Bacon - Descartes a văzut scopul final al cunoștințelor sale de regula individului asupra forțelor naturii, descoperiri și fonduri de invenții supertehnicheskih în cunoașterea cauzelor și a acțiunilor pentru a îmbunătăți natura omului însuși. Pentru a realiza această sarcină, Descartes a considerat că este necesar să se îndoieli cu privire la existența în jurul pre-existente. Această întrebare nu arata ca necredinta incognisability în tot ceea ce există, iar recepția a fost de a găsi o certitudine absolută începutul cunoașterii. Dacă vom găsi un astfel de început, această idee, care ar putea să se bazeze pe toate celelalte judecăți omenești, toate cunoștințele noastre ulterioare este absolut de încredere. Astfel, la început și a fost afirmația lui Descartes: „Gândesc, deci exist.“
Astfel, controlul simțurilor, pe care Descartes expune ca o condiție prealabilă pentru libertatea de voință și obiectivitate a judecății, poartă un sens educativ ascuns - de auto-educare a fiecărui individ prin clarificarea mișcărilor sale spirituale, așa cum simțurile noastre sunt expuse la obiecte externe și sunt încântați în suflet fără voința și care rezultă din munca ei. Înălțimea morală în acest moment este să fie conștienți de procesele lor inconștiente senzoriale și să le supună rațiunii. Morala lui Descartes este o expresie a judecății raționale. El crede că un comportament normal adecvat,, rațională a nevoii individuale de două lucruri - cunoașterea adevărului, precum și un obicei, și este necesară ori de câte ori este necesar, amintiți-vă aceste cunoștințe și să acționeze în conformitate cu ea.
Astfel, Descartes vede un obiectiv important al cunoașterii în dominația omului asupra forțelor naturii și îmbunătățirea însăși natura sa. El este în căutarea de certitudine absolută teza de cunoștințele sale și metoda prin care este posibil, pe baza acestei idei, a construi o cunoaștere la fel de semnificativă a întregii știință. Căutând o cunoaștere sigură a suportului a fost găsit și este determinată în „Gândesc, deci exist.“
vedere perfectă a lui Descartes agravată de presupoziții religioase a stabilit sistemul lor de filozofie: pentru a dovedi existența reală a lumii, este necesar să se dovedească existența lui Dumnezeu. Din moment ce există și sunt cauza principală a acțiunii de vreun fel, atunci este foarte cauza rădăcină - Dumnezeu. Veridicitatii Dumnezeu, potrivit lui Descartes, se datorează însăși posibilitatea cunoașterii: dacă nu am putea folosi în mod adecvat capacitatea lor cognitive de a greși și de a face greșeli. Delirul apare din utilizarea abuzivă a acestei abilități, și în special datorită faptului că liberul arbitru alege, ghidat nu de adevăr (ceea ce, în mod rezonabil necesar), și preferințele (ceea ce ne dorim). Descartes reamintește că fiecare persoană are idei innascute, sau adevăruri, pe care el se supune, uneori, inconștient în viață, ghidat de sentimente (pasiuni).
În cunoașterea omului însuși și lumea exterioară joacă un rol important nu se simte (pasiune), și mintea. Astfel, Descartes ar pleda raționalismului - doctrina afirmând primatul rațiunii în cunoaștere, independență de spirit de percepții senzoriale. În procesul de cunoaștere a omului de sine și rolul exclusiv mondial Descartes a luat deducere (mișcarea de la general la specific), care este de a obține cunoașterea obiectivă a individului ar trebui să fie aplicată gradual pentru a se referi la el însuși. Circuitul logic Metoda deducerii fiecare link individual în mod fiabil. Cu toate acestea, o înțelegere clară a întregului lanț de link-uri cunoștințele necesare deductivă puterea memoriei. ipoteze Prin urmare, evidente sau intuiție, au avantajul, în comparație cu argumentele de deducere.
Înarmat cu mijloace sigure de gândire, înaintate de Descartes - intuiție și deducție, mintea poate atinge anumite cunoștințe în toate domeniile numai în cazul în care este ghidat prin metoda adevărată. Pe aceste premise ale raționalismului Descartes construiește teoria sa a metodei prin care este posibil să se obțină cunoștințe de încredere despre lume. Metoda lui Descartes se bazează pe cele 4 cerințe:
1. Pentru a admite doar aceste dispoziții vitale ca adevărate, necesare, care sunt prezentate în mod clar și mintea nu poate provoca nici o îndoială cu privire la veridicitatea lor.
2. dezmembreze orice problemă sau sarcină complexă în problemele sale constitutive sau sarcini.
3. se misca metodic de la cunoscut la necunoscut, și a dovedit și nedovedită.
4. nu lăsați lacune în legăturile logice ale studiului.
Trebuie remarcat faptul că filozofia lui Descartes și a ideilor sale științifice au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a filozofiei. lucrări majore - „Discurs asupra metodei“ (1637), „Principii de Filosofie“ (1644), „Patimile sufletului“ (1649).