CE Ishwar?
Cu toate că poate fi cu greu considerate dovezi concludente de a fi fiind înzestrat cu toate calitățile transcendente în gradul superlativ, care sunt postulat de Patanjali, dar cel puțin arată intențiile private de filozof. Argumentul său ne amintește într-o anumită măsură, argumentul Cleanthes și Boethius. El vrea să spună că, dacă există o mare și în creștere, trebuie să existe cel mai mare; că, dacă există bun și cel mai bun, ar trebui să fie cel mai bun; astfel încât acesta este Iswara.
El este fără nici o ezitare încearcă să răspundă la întrebările ulterioare. Se presupune că a pune această întrebare: cum această Iswara, fără nici o constrângere a făcut conexiunea și separarea de tine și Prakriti, care, după cum știm, nu este altceva decât o creatură? Și el spune că motivul a fost dragostea lui pentru ființe, care rezultă din mila lui, așa cum a decis să salveze toate ființele în timpul mahapralay kalpapralay și că este o mare distrugere și re-creare a lumii. KAPILA, desigur, nu permite acest lucru.
Următoarea Patanjali se duce la obyasneniyu măreția lui Iswara, spunând: „El este deasupra (guru), chiar și în primul rând, din moment ce nu este limitat de timp“ (1, 26).
Sub aceste primul înțeles aici, așa cum ni se spune, vechi, primii creatori - Brahma și alții - și cea mai mare (guru) reprezintă un profesor și ghid, astfel încât este dificil să se dea într-o anumită poziție, fiind divină deasupra acestui, adică peste Brahma și alte pretinse creatori ai lumii. Continuă să spună despre numele său, „numele lui este, Pranava„(1,27).
Etimologic, cuvântul poate însemna Pranava expirația sau glorie. Acesta este dat ca numele cuvântului sacru Om, care reprezintă, probabil, restul de cele mai vechi timpuri. Se susține că aceasta a fost numele secolului Ishwara, precum și numele tată și fiu. Poate că acest lucru este adevărat, deși nu ne satisface. Oricare ar fi numele vechi al Pranava și OM silaba, acestea trebuie să aibă un început, și în ciuda tuturor teoriilor brahmanilor, acest principiu, care, în orice fel ar întâlni un om de știință, noi nu găsim. Om - silaba sacră trebuie să fie repetată o sută sau o mie de ori, în scopul de a distrage atenția mintea la tot felul de experiență de divertisment și să se concentreze-l pe Ființa Supremă. Dar de ce este așa - este necunoscut. Este posibil ca aceasta este o simplă imitație de expiratie involuntară a unei vocale, a-nazale labiale opriri de hectare, și pentru că inhalate; și, probabil, există o reducere om pronumele AVAM (the) corespunzător auat pronume (l) în același mod ca oui francez există o reducere hoc illud. Orice ar fi fost, a numit-om Pranava (lauda sau expirația), și peste această etimologie nu explică. Acest nume ca Bhoja spune, nu inventat de nimeni, și dacă el are vreo justificare istorică sau etimologic, este necunoscut pentru noi. În orice caz, nu putem fi de acord cu Radzhendralalom Mitra, care recunoaște în silaba-ing om forma Indianize evreiesc Amin! Mai întâi de toate, Amin (atep) nu se referă la Dumnezeu și cum ar putea să apară cuvântul în perioada India Brahman?
Un interior orientat gândirea (pratyakchetana) a explicat cum dezgustat simțurile noastre de la toate obiectele externe și recursul la spiritual. Obstacolele Samadhi Sutra spune următoarele: „Boala, apatie, îndoială, nepăsarea, bezdelnichestvo, secularismul, delir, lipsa de opinii stabilite și necumpătarea - acestea sunt obstacolele care cauzează volatilitatea minții“ (1, 30). „Ele apar suferință, durere, membrii tremurând și încălcarea dreptului de inhalare și expirația“ (1, 31). „Pentru a preveni toate acestea are nevoie de fixare constantă a minții pe un singur subiect (tattva)“ (1, 32). „În mod similar, prin animarea prietenoasă, regret, indulgență și indiferență față de obiectele de fericire, virtute și viciu, există o claritate a mintii“ (1, 33).
Eu dau aceasta o de verificare, pentru a indica care a ocupat o poziție subordonată în sistemul de devoțiunii Pa-tandzhali la Ishvara. Este singura dintre instrumentele pentru constanța minții și pentru existența unei astfel de Viveka, adică a distinge între un om adevărat (Purusha) și lumea obiectivă (prakriti). Această distincție este, ca și în yoga, precum și în Samkhya, cel mai mare bine pentru rasa umană. Nu cred, pentru a Radzhendralal Mitra a fost în mod întemeiat în îndepărtarea sa de la yoga, este credința în Dumnezeu Supremul este prima și cea mai importantă prevedere a filozofiei lui Patanjali. „Principalele prevederi ale yoga-noi - spune el - sunt după cum urmează: în primul rând, că există o dumnezeire Suprem, un pur spiritual, sufletul în întregime, complet lipsită de durere, afacerile și dorințele. Simbolul său este ohm, și recompensează oamenii cu fervoare dedicate lui, ajutându-i să obțină de eliberare; dar nu le dă în mod direct această libertate. Acesta este Tatăl, Creatorul și protector al universului, care nu este absolut conectat. "
Nici unul Radzhendralal Mitra deține această opinie, foarte yoga numele seshvara, Samkhya, adică, teistă Samkhya, aparent, vorbește în favoarea acestui aviz. Dar este necesar să se apeleze la înseși Scripturile, pentru a înțelege imediat că tipul inițial de credință într-un Dumnezeu personal nu este considerată ca fiind cea mai caracteristică caracteristică a sistemului de Patanjali.
Radzhendralal Mitra, cu toate acestea, chiar în a spune că a fost cea de a doua poziție mai importantă, că există nenumărate suflete individuale, sau Purusha, ființele animate și veșnică. Ele sunt curate și imobile, imuabil; dar, datorită legăturii lor cu universul ei nu sunt experimentați în mod direct bucuria și tristețea ia nenumărate forme și realizări în cadrul vreodată recurente metempsihoză.
Ponderea pe pagina