În ultimii două sute de ani în filosofia tradiției raționaliste a existat, este nevoie de o definiție clară a conceptelor științifice și filozofice, explicații și justificări acestora. Inclusiv - conceptele de valori (viață, cultură și cognitive). Principiile acestei tendințe în axiologia „naturalism“ ( „materialismul“ determinism, „genetizm“ evoluționismul); Obiectivism ( „heteronomia“ istoricism, verificabilitate).
filozof polonez T. Stychen, în articolul său pentru Enciclopedia Catolică (1973) oferă o descriere a unor teorii axiologic, care tinde să dovedească natura obiectivă a valorilor și posibilitatea de cunoștințele lor, care nu au putut face reprezentanții altor direcții. Teza centrală a acestui concept (care separă Stychen): ceea ce este real - este o proprietate empiric sau ab initio acknowledgeable (naturalism). Valoarea lucrurilor poate fi în mod adecvat determinată de prezența setul ei de proprietăți care nu sunt tratate în mod absolut, ci într-o adevărată înrudire dublă: 1) esența lucrurilor - cum ar fi meci de ei, și 2) sale entitate determinist) capabilități (care transporta esența.
Este realizarea valorilor (descriere), care sunt incluse în definite în definiția esența fiecărui din această clasă de lucruri. Cu alte cuvinte, ceva chiar mai valoros decât mai bine efectuează suschnost.6 în acest caz, avem un punct religios-tomist de vedere cu privire la problema valorilor, dezvoltarea ideilor axiologice ale lui Aristotel.
O astfel de soluție la problema valorilor se deschide, în opinia noastră, o parte din perspective în înțelegerea locul omului în valoare (ontologic) structura realității. În conformitate cu acest concept, o astfel de „lucru“, valoarea care va fi în punerea în aplicare mai completă a ceea ce constituie esența ei. În ceea ce privește valorile - este producerea acestei evaluări legate de persoane. Evaluarea lucrurilor umane este deterministă și esența ei este oportunitate manifestat, de proprietate, capacitatea unei relații bine definite în lume. Astfel, în evaluarea specifică a lucrurilor unei persoane arată capacitatea sa, determinată esența sa și, în același timp, atinge sau nu ajunge, punerea sa în aplicare, dobândește propria sa valoare.
Valoarea poate fi structurată în funcție de nivelul de conștiință valoare. Nivelul inițial - judecăți de valoare (evaluarea netsennostnoy poate fi, de exemplu, evaluarea eficacității unei anumite soluții tehnice). Calificarea poate fi atât direct, cât și emoțional și rațional. Peste ea „este construit“ abilitatea intuitivă de a activităților de evaluare. În domeniul conștiinței morale este în domeniul estetic - gust. Al treilea nivel: o persoană a format un criteriu informat de activitate de evaluare - ideală. sinteza rațională și interpretarea tuturor valoroase relațiilor umane la lume sunt perspectivele valoarea teoretică a oamenilor, vzglyady.7 lor axiologică
valoarea conceptului unei probleme ca independent a fost plasat în publicațiile interne începând tysyacheletiya.8 Declarația ei a purtat forța critică față de „cerința de a“ conceptului de valori. În primul rând, critica aprofundat înțelesul axiologică a conceptului de nevoi, și a identificat sarcină excesivă axiomatica pe ea în determinarea valorii. Ar putea nevoia de a face sens în centrul sufletului individual? Evident, nu. În așa-numitele societăți de consum, nevoile oamenilor de mult apuse dincolo de natural și rezonabil. Cerința principală este de multe ori o nevoie „de a avea și de a avea.“ Astfel, chiar și într-o societate în care nevoile și consumul în prima linie, aceasta nu constituie sensul principal al existenței umane.
Valoarea chiar a dat seama, nu-și pierde calitatea acestuia ar trebui să fie, încă mai este înainte, deoarece chiar a realizat, acesta trebuie să fie în procesul de implementare, realizat în fiecare nou act al vieții însăși și-a menținut întotdeauna ca un zhizn.9 ar trebui să aibă un caracter universal pentru acest lucru viață, pentru o anumită unitate de viață, a sufletului, precum și pentru acest tip de cultură.
Valorile pot fi exprimate în idei, pentru a le justifica în mod logic, dar ele nu sunt esența ideii, și ceea ce poate fi caracterizat ca un mod de viață, mod de viață sau de un anumit mod de a fi om în lume, mod de a se raporta la lume. Ele pot fi cu adevărat important în activitățile de zi cu zi, acțiuni, atitudini, dar nu-și pierde intenția sa, care urmează să fie puse în aplicare în fiecare acțiuni și atitudini ulterioare. Valorile și toată lumea face ca sensul întregului spațiu al sufletului individual, astfel dându-i integritate.
Originea și semnificația subiectului său ca Abisheva crede rămâne centrală. Impus de undeva și acest lucru inițial nu poate deține o persoană în inima lui, valoare loc și nu va fi pentru el sensul existenței sale. Ceea ce este dat omului prin naștere, multe procese fiziologice în corpul său, sau să devină subiectul gândirii și a conștiinței sale, sau, în cazul în care acestea sunt, ele sunt cel mai bine înțelese ca un fel de nevoi ca 6ol, dar nu așa, de dragul care trăiește omul.
Valorile pot fi doar achiziționarea persoanei, ele pot fi create doar de oamenii înșiși. Numai oamenii se pot alege una sau alta valoare, sau nici un vot, oferindu-se cursul evenimentelor și circumstanțelor: libertatea de alegere se pare.
Dar faptul că oamenii se aleg ca valoarea vieții lor, ceea ce ei văd ca sensul vieții, nu este neapărat ceva înalt și nobil; Acesta poate fi îndreptată împotriva altor persoane, împotriva societății. Faptul că oamenii aleg ceea ce fac pentru ei înșiși sensul, prin ceea ce simt oamenii, depinde de nivelul lor uman subiectiv, desigur, ce fel de persoană. Mai ales că alegerea ceva de multe ori se întâmplă inconștient, la nivelul unei preferințe vagi pentru ceva, și înclinația spre ceva, deși o înțelegere clară a ceea ce vrea un om, nu sunt excluse. Desigur, alegerea de ceva foarte mare, care vizează, în beneficiul oamenilor, de asemenea, are loc.
Spiritual, adică, criza de valori este diferit de toate celelalte prin faptul că este de oameni ca să se piardă. Ceva cu care el însuși a identificat, a crezut că ceva - care este o valoare care este el însuși, în cea mai adâncă ființa lui, pentru el - este pierdut. Această pierdere conduce la un sentiment de dorința de a pune capăt această viață, care a devenit gol, lipsit de substanță. Se poate argumenta că, A. Abisheva crede că oamenii în această situație încă nu-și pierde esența ei, adică alegerea, libertatea samoopredeleniya.10 sale Această alegere nu are posibilitatea de a alege ceva exterior persoanei, și alegerea lui de sine, el însuși ca el vrea sa fie, ceea ce vrea să se vadă, chiar dacă este într-adevăr departe de faptul că, în cazul în care a respins, și se ocoleste astfel sau crede greșit ei înșiși astfel. Dacă o persoană nu pierde posibilitatea de alegere, nu este pierdut esența sa, capacitatea sa subiectivă de a alege și de a alege.
Cu toate acestea, în cazul în care nici o valoare nu este înrădăcinată într-o persoană biologic, care este, cel puțin, unul care, deși nu este, de asemenea, dat de natura sa biologică, dar așa cum a fost inițial dat omului. Este însăși libertatea este înțeleasă aici ca o alegere și auto-determinare. Libertatea pentru omul are valoare de valorile pe care valoarea adâncă, care determină dacă oricare alta, care poate fi numai. Libertatea ca esența este sensul vieții umane, fără de care pierde, pe termen lung subiectivitate. Pierderea posibilității de autodeterminare, persoana încetează să mai fie un om. Vorbim despre posibilități, nu despre o acțiune reală, deoarece oportunitatea poate rămâne și nu vândut. Mai mult decât atât, o persoană pe baza acestei opțiuni se poate alege doar sclavie, și anume alege în mod liber captivitate. Slave viata este mult mai ușor, fără griji, respingerea independenței sale subiective mai ușor. Subiectul poate chiar iubirea este sclavie, care, din păcate, de asemenea, poate deveni o anumită valoare, înnobilarea, conștiința sclav poetiziruemoy și domeniul inconștient al sufletului ca ceva mare, maiestuos. In timp ce sclavia poate apărea ca libertate. Exemple în acest sens sunt multe: cel care știm definiția acestei libertăți este de a cunoaște, la om și, practic, stăpânit de care au nevoie.
A spus încă o dată arată că oamenii de foarte multe ori pot fi localizate și este în ignoranță completă și de eroare în ceea ce privește esența și să acționeze împotriva ei, înece-l ca pe ceva nedorit, abandonează-l ca rău. Desigur, nu numai libertatea altora, ci și din propriile lor oamenii sunt adesea încearcă să se distanțeze de un flagel atât străin și periculos.
Libertatea este în cele mai multe cazuri, să nu fie conștienți de ascuns în valoare de persoana lui inconștientă, sensul mai profund; așa cum este, o persoană care nu-și pierde calitatea sa umană. Este, prin urmare, valoarea fiecărei ființe umane, indiferent de naționale, culturale și civilizațional, istorice etc. limite și caracteristici.
Nu este faptul că, de exemplu, că mulți din această cultură doresc să învețe, pentru a obține o educație. Ea încă nu caracterizează unicitatea valorii fiecărei persoane sau chiar întreaga civilizație. Faptul este, ce vrea fiecare dintre ei. Preparate folosite de oameni care pot fi la fel, și valorile pe care le doresc să adopte, pot fi diferite. Nu numai de civilizații, dar chiar și la persoane diferite în aceeași societate, care aspiră la valori diferite pot fi aceleași mijloace, și vice-versa.
Ca parte din valoarea totală a unei culturi în care trăiește individul, el poate practica valorile lor și să trăiască prin ele. Și de multe ori se întâmplă acest lucru, că individul alege o valoare contrară valorilor comune, spre deosebire de ea, și începe să-l afirme în relațiile cu ceilalți. Acest lucru reflectă autonomia subiectivă relativ dezvoltată a indivizilor în lumea modernă.