Schimbarea radicala care a avut loc în vederile secolului XX cu privire la traducere, în multe privințe similare cu revoluția în critica literară. Traducerea a fost percepută ca un proces de comunicare care implică oameni reali cu dorințele lor conflictuale, obiectivele, nevoile. Comandantul fix și infailibilă a încetat să fie în centrul atenției - acum, cercetatorii au devenit interesat de destinatarul traducerii, transferul de client, si - cel mai important - un interpret, și anume traducător. Cine a comandat traducerea? Cui îi este destinat? Ce probleme sunt rezolvate? Pe măsură ce cititorul reacționează la ea? Care sunt obiectivele stabilite el însuși un traducător?
Toate aceste întrebări au fost în conflict cu viziunea tradițională de traducere care a dezvoltat peste două milenii în Europa de Vest.
traducere perfectă: visul unui interpret transparent
Reflecții privind transferul la cultura din Europa de Vest a fost întotdeauna axat în principal pe traducerea textelor de artă și sacre, ca de zi cu zi, traducerea practică (scris și oral), negocierile legate de comerț, de călătorie, părea să lucreze mult mai primitiv, desigur, mai aproape de ambarcațiunea decât la art. La transferul menționat în primii gânditori, filosofi, teologi, poeti - si vazandu-le adesea trata propria lor muncă de traducere. prefață de traducere poate fi numită cea mai timpurie genul de traducere.
Primele lucrări privind transferul a venit la noi din antichitate - au au ridicat problema, care a devenit principalul dihotomia de transfer: spiritul sau litera? formă sau sens? Ceea ce este mai important, pentru a transmite fiecare cuvânt al originalului, sau sensul celor spuse (interpreți din antichitate știau că aceste probleme de multe ori nu pot fi combinate, și trebuie să aleagă una din două). Cicero a scris despre lui Eschil traducerea lui si discursurile Demostene:“... M-am gândit că cititorul mă va întreba nu chiar într-un rând, și - dacă pot spune așa - în greutate <…> discursul lor, am decis să se mute, astfel încât toate avantajele lor au fost reproduse în traducere, și anume, toate gândurile lor, atât în formă cât și în conținut și alternanță, cuvântul numai în măsura în care este permisă termenii limbii noastre. " Horace, de asemenea, a susținut că scopul principal al traducătorului este de a vă rugăm clientului. Cu toate acestea, în cele mai vechi timpuri, practica și traduceri literale ale originale grecești.
Conflictul dintre spiritul și litera este deosebit de grav, în cazul traducerii Bibliei. Sa întâmplat ca textul central al culturii europene a devenit textul tradus, care, în virtutea statutului lor a cerut supunerea completă la un interpret și nu a permis să selecteze scrisoarea în detrimentul spiritului sau spiritul în detrimentul scrisorii. Ambii ar fi fost un sacrilegiu. Traducerea textului sacru trebuia să fie perfect corecte - astfel încât sa născut visul de o traducere perfectă, completă a traductibilitatea absolut. Poate cel mai clar, acest vis a devenit realitate în legenda a modului de a crea Septuaginta [xiv] - prima traducere a Bibliei din ebraică în greacă. Legenda spune povestea cum scrib șaptezeci și doi oameni de știință, șase din fiecare din cele douăsprezece seminții ale lui Israel, a preluat traducerea Bibliei pentru biblioteca din Alexandria prin ordinul regelui Ptolemeu al II-lea (285-246 gg. Pentru a R.X.). Cei șaptezeci de doi bărbați - toți care au servit într-o celulă separată - traducerile terminate într-o singură și, în același timp, și toate textele primite suna exact la fel. Aceasta este, traducerea a fost perfectă, adevărat, nici unul dintre traducătorii nu a introdus nimic din propria sa - deoarece coincidea au literalmente șaptezeci de oameni! Deci, desigur, nu a putut fi. Dar această iluzie sugerează că înlocuiește originalul Septuaginta. el însuși devine originalul.
Ca urmare traducerea Bibliei, pe care Europa a luat ca originalul, a fost Vulgata, traducerea latină făcută de Sfântul Ieronim în secolul al IV. Credo-ul său traducere - unul dintre cuvintele cele mai citate în studiile de traducere. „... În limba greacă, cu excepția Sf. Scriptura, în care aranjamentul cuvintelor este un mister, este necesar să se transfere nu cuvânt cu cuvânt, și a crezut în minte.“ Rețineți că rezervarea: „cu excepția Sfintele Scripturi“ Nu se poate schimba chiar „aranjamentul cuvintelor“, dar nu trebuie ratat și un bob de sens. Traducător - ostatic evident sarcină imposibilă - ar putea să se bazeze doar pe umilință și sârguința.
Astfel au format principiile de bază de vedere vest europene a traducerii:
· Ideal traductibilității absolut
· Noțiune statică de traducere
· „Transparență“, instrumentalitatea traducător
· Prescriptivă (prescriptivă) teoria traducerii
Naida sa bazat în mare parte pe teoria lingvistică a traducerii, care sa dezvoltat rapid în secolul XX. Aceste teorii de multe ori a mers de-a lungul calea compararea perechilor de limbi și stabilește o corespondență între anumite construcții sintactice și unitățile lingvistice. Naida păși dincolo de limbajul corespondențelor, a subliniat că respectarea adevărat depinde de situația; dar a rămas în cadrul abordării prescriptiv, ceea ce implică prezența traducerea corectă pentru fiecare situație specifică. La mijlocul anilor 1980 de dezvoltare Naida au fost dezvoltate în așa-numita teorie a skoposa ( „skoposului“ „țintă“ greacă), care a fost nominalizat Katarina Raze și Hans Fermeer. Conform acestei teorii, traducerea ar trebui să fie judecat de cât de bine se atinge obiectivul. Această idee aparent simplu, a devenit un fel de descoperire - problema scopului transferului pentru o lungă perioadă de timp părea să fie de la sine înțeles.
S-ar crede: cum poate problema scopul traducerii textului sacru? Desigur, maxima fidelitate, exactitatea, caracterul complet. Cu toate acestea, fidelitate, și acuratețea și caracterul complet poate fi înțeleasă în moduri foarte diferite. Diferite obiective de transfer a influențat profund înțelegerea credincioșiei. după cum se poate vedea în exemplul, inclusiv traduceri ale Bibliei.
Teoria skoposa a spus că scopul specific al transferului, care afectează alegerea strategiei de traducere - norma, mai degrabă decât o pacoste pe drumul spre original. Acesta este un punct extrem de important, care vă permite să recunoască faptul că același text poate fi tradus în diferite moduri, în diferite circumstanțe, că traducerile „corecte“ poate fi infinit. Acesta este atât un relativism rândul său, de translație și descriptiv teoretic (descriptiv) de traducere, care este în principal dezvoltat în Occident și în a doua jumătate a secolului al XX.