Peru Cicero aparțin unor astfel de tratate filosofice „Cu privire la limitele binelui și răului“, „conversație Tusculan“, „Cu privire la batranete“, „Prietenia“, religioasă și scrieri filosofice „Despre natura zeilor“, „On Divination“, „Soarta“ și altele. De lucrări neconservate cunoscute pentru lucrările sale „drepturile civile“, „Cu privire la augurs“, „Despre slava“, „filozofia“, „Cu privire la consolidarea statului“, și așa mai departe. D.
Din filosofia de tratate despre drept sunt lucrări deosebit de importante: „Pe stat“, „legi“, „cu privire la sarcinile“, care conține în principal transpunerea filozofii și atitudini din trecut și moderne pentru a lua de la ei cele mai bune.
Cicero - principalul reprezentant al eclectism, care, în conformitate cu planul său combină cele mai bune care există în alte filosofi, ceea ce este cel mai adevărat.
Eclectism se bazează în principal pe diferite concepte ale filosofiei antice grecești - platonism, aristotelism, pitagorit, stoicismul, scepticism.
Cicero privit filosofia ca un fel de mângâietor și vindecător al tuturor bolilor. Așa că a văzut în filozofie mai ales latura practică, prin care toți ochii sunt refractate în curente filozofice.
Sarcina filosofiei, a scris Cicero în „conversații Tuskulanskih“, este „cultivarea sufletului“, puterea în vindecarea sufletului, dat de pofta. Potrivit lui Cicero, pentru a utiliza această funcție psihoterapeutic de filozofie ar trebui să fie studiate diferite sisteme filosofice, istoria filosofiei. Prin urmare, scrierile lui Cicero sunt pline de material istoric și filozofic din greaca veche și istoria romană timpurie.
Poziția lui eclectică Cicero justifică faptul că soluția tuturor întrebărilor filosofice ar trebui să discute totul, de la laturile opuse, sau altfel nu se poate face o opinie credibilă despre acest lucru sau acel lucru. Eclectism conține necesitatea de a sintetiza o viziune de ansamblu a lumii, precum și un alt concept mai unilateral.
Este nevoie de o vedere stoică a naturii ca un corp armonios, care conține un început rezonabil. Cu toate acestea, problemele filosofice ale ființei și cunoașterii sunt în Cicero în locul al doilea, la prima față problema de etică, religie și stat.
Cicero puncte de vedere teoretice în domeniul Stat și Drept sub influența evidentă a gândirii antice grecești, în special învățăturile lui Platon, Aristotel, Polibiu și stoice.
Doctrina filosofică a lui Cicero a legii, legea și statul dezvoltat din punct de vedere al dreptului natural.
Stat aspectul (de asemenea, drept) nu, în opinia și tirania oamenilor, și în conformitate cu cerințele generale ale naturii, inclusiv în conformitate cu dictatele naturii umane, în interpretarea lui Cicero înseamnă că, prin însăși natura și esența ei, ei (statul și legea) sunt caracterul divin și bazat pe rațiune universală și dreptate.
Cicero pune în practica juridică și politică conceptul de cetățean ca un subiect de drept, conceptul de stat ca o comunicare juridică. Cicero introduce în primul rând definirea statului ca afacerile naționale (res publicum), lucrurile patrimoniul popular al poporului. Și oamenii din Cicero - nu o mulțime, și comunitatea, formată pe baza consimțământului tuturor în înțelegerea legii și interesului public. Statul - uniunea legală a comunicării juridice. Aici Cicero o idee a statului de drept, un stat bazat pe justiție, nu forțați.
Problema originii statului a venit din combinația teoriilor Cicero lui Aristotel (încolțirea treptată de la familie și sat), și Epicur (teoria contractuală), și anume Cicero a susținut, statul apare într-un mod natural, dar a obținut încă contractul. Principalul motiv pentru statul de origine, Cicero a văzut nu numai slăbiciunea oamenilor și teama lor ca în nevoia lor înnăscută de a trăi împreună.
Cicero subliniază faptul că una dintre cele mai importante sarcini ale statului - protecția proprietății.
Cele mai bune dintre formele simple de guvernare Cicero credea monarhia, chiar și cea mai bună - o formă mixtă de guvernare.
Criterii de distincție între formele de guvernare Cicero văzut în „caracterul și voința“ a celor care conduc statul. În funcție de numărul de guvernare, el a distins trei forme simple de guvernare: puterea regală, puterea optimaților (aristocrația) și guvernul poporului (democrație). Printre ei, Cicero preferă monarhia, iar democrația cel mai puțin favorizate.
Tarului favoare, optimați înțelepciunea, libertatea oamenilor de a fi combinate într-o formă mixtă cea mai avansată de guvernare. Subliniind pericolul sulul în direcția unui stat mixt și încep să vorbească la echilibrul lor reciprocă, el a subliniat necesitatea „o distribuție uniformă a drepturilor, responsabilități și autoritate - pentru a avea suficientă putere pentru a magistraților au suficientă influență consiliului primatului oameni și suficient de libertate oamenii. " Cel mai bun exemplu în acest caz, Cicero credea Republica Roman, fructul de stat vechi de secole de evoluție.
Forma corectă a statului tind să degenerare în greșit: puterea imperială - în tirania, puterea optimaților - oligarhie și plutocrații, democrația - în regulă mob. Acest lucru elimină statul ca atare, să nu mai vorbim de lege.
Un om de stat înțelept, potrivit lui Cicero, ar trebui să vadă și să prezică calea și apoi în treburile statului pentru a preveni cursul negativ al evenimentelor și contribuie puternic la rezistența și durabilitatea statului ca „drept comun“. Persoana responsabilă de afacerile de stat, va fi înțelept, doar, temperat și elocvent, bine versat în învățăturile statului și legea.
Modele de comportament, el crede tot ceea ce este bine, punct de vedere moral. Responsabilitățile cetățeanului ideal, Cicero, datorită necesității de a urma unor astfel de virtuți ca o cunoaștere a adevărului, justiție, decență și măreția spiritului. Un cetățean nu numai că ar trebui să facă rău altora sau încalcă proprietatea altcuiva, sau de a efectua orice altă nedreptate, ci, în plus, obligația de a oferi asistență victimelor nedreptății și să lucreze pentru binele comun.
Baza de drept, în conformitate cu Cicero, este inerentă naturii justiției. El dă o definiție detaliată a legii naturale: „Legea adevărului - aceasta este o poziție rezonabilă pentru natura, se aplică tuturor oamenilor, permanent, etern, care solicită un titlu executoriu datorii, prin care se dispune, de interzicere, spaimele crimei, este, cu toate acestea, nimic când nu am nevoie, nu comanda oameni cinstiți și nu-i opriți, și nu afectează necinstit, pentru a le aduce ceva sau respingător. Oferta de anulare totală sau parțială a unei astfel de legi - un sacrilegiu; nu este permisă nici o limită acțiunea; anula complet imposibil, si am facut decretul Senatului sau decizia oamenilor de a scăpa de această lege nu poate „(“ Pe de stat „).
Fiind și simțul de corectitudine Cicero consideră că „plătește pentru fiecare propriul său și păstrează egalitatea între ele“ ( „Pe de stat“). Dreptatea cere să nu facă rău altora și încalcă proprietatea altora.
Dreptul natural (cea mai mare, legea adevărată), Cicero, a venit mai devreme decât ceea ce a fost scris legea, chiar înainte de stat a fost fondată în general. Statul în sine (ca „ordine generală“) și legile sale este simbol a ceea ce natura este dreptatea și legea.
Dreptul de a stabili natura, nu judecăți umane și ordinele. „În cazul în care dreptul de a stabili comanda oamenilor, deciziile de primat oameni verdicte ale judecătorilor - a scris Cicero - atunci ar exista un drept de a jefui, dreptul la adulter, dreptul de a face testament fals - în cazul în care aceste drepturi ar putea primi aprobarea prin vot sau de decizie a mulțimii“ ( „de pe legi „).
Din punctul de vedere al istoriei jurisprudenței să fie, fără îndoială, de interes în principal o singură abordare lege naturală a legii Cicero (drept pozitiv) și statul, care, în esență, este baza teoretică a legii ca un singur subiect al științei dreptului și a statului. Pe aceasta, după cum sa menționat de către V. Nersesyants le prezintă interpretarea originală a unității conceptuale-semantice a legii (dreptul pozitiv), iar statul ca diferitele forme de expresie unică rezonabilă și corectă a început - a dreptului natural, care a apărut în fața legii scrise și a statului.
tratatul a lui Cicero „Pe de stat“ și „legi“ este extrem de valoros ca monument istoric, și-a păstrat multe dintre informațiile importante și detaliile, în special în ceea ce privește organizarea politică a Republicii Romane.
Cercetătorul sovietic S. L. Utchenko, referindu-se la rolul istoric al operelor filosofice ale lui Cicero, pe bună dreptate subliniază faptul că meritul principal al Cicero ca filosof nu ar trebui să se considere că acesta este explicat popular către Romani și filozofia greacă pentru a insufla în ele gustul pentru filosofie, în general, și nici măcar că el a creat terminologia latină științifică și filosofică, care europenii sunt acum, dar faptul că el a realizat o sinteză conștientă și intenționată a ideilor filozofiei grecești „, bazată pe extracția și selectarea tuturor, în opinia sa, cel mai p iemlemogo „pentru bunul simț al romanilor. Cartea Utchenko prima dată în literatura noastră oferă o descriere scurtă și destul de precisă a aproape toate lucrările sale filosofice.
Cicero nu aspiră să creeze propriul sistem de filosofie, nu a aplicat pentru deschiderea în științele. Obiectivele sale sunt mai modeste, dar punct de vedere istoric mai semnificativ: familiarizarea romanilor filozofia, pentru a insufla în ei o dragoste pentru ea, să învețe să distingă adevărata înțelepciune a lzheimennoy, pentru a le arăta toate frumusețea de virtute, și să-i convingă că acestea nu sunt doar în măsură să facă descoperiri mai bine decât grecii, dar care împrumută de la greci pot îmbunătăți și perfectă, și se referă la filosofia nu mai puțin de orice altceva. Astfel, Cicero în sol și în principal - filosof-educator.
Ca un educator, Cicero este, de asemenea, un filosof-umanist. Umanismul Cicero exprimat în atenția constantă soarta unui om, psihologia lui, bucuriile și necazurile lui, la modul de a face un om fericit, la toate, chiar și circumstanțele cele mai nefavorabile.
În concluzie, aș dori să subliniez că importanța lui Cicero ca filosof este că el, ca nici un alt dintre contemporanii săi, și-a exprimat în identitatea sa romană carte, le-a dat acel set de idei și credințe, care a fost format sub influența factorilor istorici care era în special identitatea romană. La a ajunge la maturitate, constiinta de sine este necesară de exprimare în cultură și filozofie. Și a găsit cel mai bun exponent al acesteia în Cicero.
9. Utchenko, SL Cicero și timpul său / SL Utchenko. M., 1972. - 369 p.
10. Cicero, Mark Tuly. tratate filozofice / Trans. MI Riga. București, 1985. - 256 p.
student absolvent al Facultății de Drept
Universitatea de Stat din Altai
Ph.D. profesor asistent de teorie și istorie a statului și de drept
Universitatea de Stat din Altai