Subiectul psihologiei. Doctrina sufletului este, de fapt, centrală pentru viziunea mondială a lui Aristotel, deoarece sufletul, pe sugestia lui Stagirite, este legat, pe de o parte, de materie și, pe de altă parte, de Dumnezeu. De aceea, psihologia - și o parte a fizicii, și o parte a teologiei (prima filosofie, metafizică). Cu toate acestea, fizicii nu întregul suflet, ci acea parte a acestuia care nu poate exista, ca entitățile fizice în general, este separată de materie. Dar partea fizică a sufletului și a entităților fizice nu sunt identice, prin urmare nu totul este însuflețit în natură - Aristotel nu este un animist, la fel cum nu este un hlidozist. Doar cei vii sunt animați, un semn egal între animație și viață.
De aceea, psihologia, în partea inferioară, fizică, coincide în subiectul său cu biologia. Ambele științe sunt în viață, dar în moduri diferite: studii de psihologie de viață în aspectul țintei și motivele de conducere, iar acest lucru este sufletul, biologia aceeași - în aspectul cauzelor formale și materiale. Aristotel prefera psihologie la biologie, spunând că „să se angajeze în considerare teoretică a naturii sufletului ar trebui să spun mai mult despre această chestiune, de îndată ce problema este natura prin suflet, mai degrabă decât invers“ (Despre părți de animale I, 1, p.39).
Definiția sufletului. În tratatul său „Despre suflet“ Aristotel definește sufletul sistemului de concepte ale metafizicii sale - esența, forme, caracteristici esența de a fi, entelechie. Sufletul poate avea doar un corp natural, nu artificial (toporul nu are suflet). Acest corp natural trebuie să aibă posibilitatea vieții. Realizarea (entelechy) a acestei posibilități va fi sufletul. Aristotel spune aici că "sufletul este necesar pentru a avea o esență în sensul formei unui corp natural care posedă în viață posibilitatea. REZUMAT există entelechia: de aceea, dușul este entelechia astfel de organism „(Anima Aristotel, vol II, capitolul 1. 12 s.394 ...), sau“ sufletul este primul entelechia corp natural, cu posibilitatea de a vieții „( ibid, s.395), sau: „sufletul este esența existenței și forma (logos) nu este un astfel de organism, ca un topor, și o astfel de corp natural, care, în sine, are un principiu de mișcare și de odihnă“ (ibid). Acestea, la prima vedere, formulări dificile nu ar trebui să ne sperie. Aristotel vrea să spună că sufletul este inclus numai atunci când corpul natural este capabil de viață. Sufletul este însoțitorul vieții. Prezența sa - un certificat de absolvire a organismului, punerea în aplicare a posibilității vieții. Dar asta înseamnă că Aristotel înțelege foarte mult viața.
Entelechies (Gk entelecheia -. În cele din urmă, punerea în aplicare), conceptul Aristotel filosofia, ceea ce înseamnă realizarea de orice posibilitate de a fi La fel ca factorul determinant al acestei implementări (de exemplu, dusul entelechia corp.), Și care exprimă unitatea patru mari (a se vedea Legea și potență.) principiile de a fi: formă și materie, cauză, scop. În timpurile moderne, conceptul de entelechie este tipic pentru sistemele bazate pe teleologie (Leibniz: Monada ca entelechie; vitalismul biolog german H. Driesch (H. Driesch) etc.).
Tipuri de suflet. Aristotel distinge trei tipuri de suflet. Două dintre ele aparțin psihologiei fizice, pentru că ele nu pot exista fără materie. Al treilea este metafizic. La minim, sufletul există acolo unde există viață: "Pornind de la punctul nostru de plecare, afirmăm că animatul diferă de existența neînsuflețită a vieții" (II, 2, p.396). Și pentru a fi în viață este suficient să ai abilitatea de a hrăni, crește și apus (ciclul natural al celor vii), adică a fi o plantă. Capacitatea de a hrăni este criteriul sufletului plantelor. La maxim, sufletul este acolo unde există o minte și chiar numai mintea. Acesta este dumnezeul despre care, așa cum am văzut, Aristotel a spus că "viața este fără îndoială inerentă în el, căci activitatea minții este viața" (Metafizică, XII, 7, p.221).
În general, pentru a fi în viață, este suficient să ai cel puțin unul dintre atributele minții, senzației, mișcării și păcii în spațiu, precum și mișcarea în termeni de nutriție, declin și creștere. Deci, pentru a fi un animal, există suficientă simțire a atingerii: "Animalul apare mai întâi din cauza senzației" (Despre suflet, II, 2, p.397). Abilitatea de a atinge - criteriul pentru prezența unui suflet de animale, precum și capacitatea de a hrăni - plante. La rândul său, abilitatea de a simți (și atinge - minimul) implică plăcere și nemulțumire, plăcută și neplăcută și, astfel, o dorință de plăcere. În plus, unele ființe vii au capacitatea de a se deplasa în spațiu. Din moment ce capacitatea de senzatie nu poate fi lipsita de capacitate vegetativa, animalele poseda nu numai un animal, ci si un suflet vegetal. Acestea sunt cele două suflete inferioare, "fizice". Al doilea este mai mare decât primul și îl include în sine. În cazul în care există un suflet animal, există și un suflet de plante, dar nu invers. Prin urmare, există mai puține animale decât plantele.
"În cele din urmă, foarte puține creaturi au capacitatea de a raționa și medita". Aceste creaturi se împart în două grupuri: oameni și dumnezeu. Oamenii, posedând abilitatea de a raționa și de a medita, au atât un animal, cât și un suflet de legume. Dumnezeu, așa cum sa spus, are doar un suflet rezonabil. Omul este atât o plantă, cât și un animal. Dumnezeu este numai Dumnezeu. Deci scara ființelor vii se formează din punct de vedere psihologic. În principiu, această scară este continuă, dar totuși aceasta se împarte în trei spații:
1) sufletul de legume este prima și cea mai generală capacitate a sufletului, a cărei lucrare este reproducerea și hrănirea, iar reproducerea este implicarea minimă în divin. " Plantele nu se simt, deoarece percep impactul mediului împreună cu materia. Plantele nu sunt capabile să separe forma de materie;
2) animalele diferă de plante prin faptul că au capacitatea de a percepe formele celor sensibile fără materie. Aici cuvântul "forme" nu este folosit într-un sens metafizic. Acesta nu este un fapt, să nu dea în senzații și nu sunt percepute de animale, și formele exterioare, imagini ale obiectelor individuale și fenomene, date și senzații în sinteza lor în punctele de vedere. Acesta este sufletul animal; (Motiv 1 Se aude Platon „Simpozionul“: „Nașterea acelei porțiuni este nemurirea și veșnicia acea ființă muritoare eliberată“ (Vol Plato în 3 t 2 t, s 137-138) ......
3) sufletul uman, în afară de componentele vegetale și animale, are de asemenea și un motiv. Din acest motiv, este cel mai complex, ierarhic, inteligent suflet (Despre el mai jos.)
Suflet și corp. Fiind o formă, esența ființei, entelechia unui trup viu, sufletul este o "entitate compusă". Un astfel de suflet din corp este inseparabil (II, 1, p.396). Deși nu este trupul, ea aparține corpului, care nu este indiferent față de suflet. Sufletul nu este deloc indiferent față de trupul în care acesta locuiește. Prin urmare, Aristotel respinge doctrina Orphic-Pythagorean-Platonică a transmigrației sufletelor. La rândul lor, toate corpurile naturale vii - arme și suflet există de dragul sufletului ca „cauza și începutul corpului viu“ în trei sensuri: „Sufletul este cauza ca ceva din care mișcarea ca scop și ca esența corpurilor însuflețite“ (ibid: . 402). Dar toate acestea se referă numai la sufletele de plante și animale.
Un suflet uman, inteligent. Componentele vegetale și animale ale sufletului uman sunt inseparabile de corp, precum și de sufletele plantelor și animalelor. La urma urmei, "în cele mai multe cazuri, evident, sufletul nu experimentează nimic fără corp și nu acționează fără ea, de exemplu, cu furie, curaj, dorință, în general, cu senzații. Aparent, toate stările sufletului sunt legate de corp: indignare, blândețe, frică, compasiune, curaj și, de asemenea, bucurie, iubire și dezgust; împreună cu aceste stări sufletești, trăiește ceva și trupul "(ibid., p. 373).
Aristotel dă exemple care demonstrează că emoțiile sunt funcții nu numai ale sufletului, ci și ale corpului. Dacă corpul nu intră în excitare, atunci o mare nenorocire nu va provoca emoția potrivită, astfel încât oamenii adesea "piatră" pentru a se proteja de suferință. Deci, concluzionează Aristotel, "stările sufletului au baza lor în materie" (ibid., P. 333-374). În general, "abilitatea senzației este imposibilă fără un trup" (ibid., P.434), fără de care activitatea sufletului plantelor este absolut imposibilă.
Cu toate acestea, sufletul inteligent nu este entelechia corpului. La urma urmei, „nu este nimic de oprire la unele părți ale sufletului sunt separabile de corp, deoarece acestea nu sunt entelechie unui corp“ (Ibid, s.396) Aceasta este faptul că, dacă facultatea de senzație este imposibilă fără un corp, „minte. există separat de el "(ibid., p.434). Deși Aristotel spune că mintea relativă și capacitatea de a speculații nu este încă evidentă dacă acestea există separat și independent de corpul sau nu, dar el a fost, totuși, „se pare că acestea sunt - un suflet bun și că numai aceste abilități pot exista separat, ca veșnic - în afară de cele tranzitorii "(ibid., p.398). Aristotel nu găsește un motiv convingător pentru afirmația că mintea este legată de corp. Aristotel susține că mintea nu are propriul organ. Aici el nu este la înălțimea timpului său: ea pitagoreice Alcmaeon cu mult înainte de Aristotel a constatat organul de gândire în creier.