- texte
- conversații
- fotografii
- bibliografie
- Memoria
Probabil, aproape toată lumea recunoaște Chesterton ca un clasic în literatura engleză, chiar dacă este un detectiv clasic. Am o mulțime citit, știu - puține și, prin urmare, încă surprins de faptul că el a scris nu numai preotului catolic, părintele Brown, a cărui preoție este adesea percepută ca o convenție, ci și despre sfinții catolici, și creștinismul în general. După această carte, se pare că va fi dificil să fii surprins - conține tratatele sale, care, sper, vorbesc de la sine. Nu le voi retela; și aici voi încerca doar să avertizez împotriva neînțelegerilor care apar constant atunci când vine vorba de Chesterton.
Puteți imediat și descrie „locul al doilea“ - în adolescență, adolescență și tinerețe, el a suferit insuportabil de spiritul vremurilor, lipsit de speranță, iubire și credință, și din propria sa întuneric spiritual; toată viața lui era bolnav; patruzeci de ani a devenit fatală de a pierde popularitate și sfârșitul vieții a fost, în cazul în care nu o batjocură, profetul singuratic. Unii critici cred că ar fi mai bine pentru el să moară în 1914. El a fost bolnav puternic și ciudat, cu mult timp inconștient, și putem spune că această boală și-a împărțit viața în două.
Avea exact 40 de ani. Shaw a scris apoi că această vârstă este fatală pentru oamenii mari, de cele mai multe ori mor. Mai degrabă, această vârstă este de 37 de ani; dar asta nu este punctul, este un mister. Chesterton părea că a murit. Înainte de asta, a fost un favorit homosexual al britanicilor, a scris aproape toate cele mai bune (din romane și povestiri scurte), a continuat să se amestece și părea să se distreze în mod constant.
El a simpatizat cu liberalii, până în 1909 - foarte activ. El a avut doar o singură nenorocire, nu cu mult timp înainte de boala sa, fratele său mai mic, Cecil, celebru și curajos jurnalist care a încercat să expună compania Marconi, care a primit ordine de favorabile, oficiali în secret de mare de bani de împrumut, și a eșuat complet. Pentru fratele mai mare, aceasta a fost, poate, și mai mult o lovitură decât pentru el.
Primul război mondial a început. Chesterton a fost serios bolnav. Cecil a mers în față, apoi a murit. Timp de șase ani Gilbert Keith nu a scris nimic egal cu eseurile și poveștile sale anterioare; romane și tratate în general în acest moment nu a fost. Mai târziu, în anii 1920, a existat o nouă colecție de povestiri despre Părintele Brown și o colecție de un alt "detectiv-amator", Horne Fischer. Eroul său - un om foarte trist, și-a pierdut complet încrederea în faptul că politica și viața socială pot fi mai mult sau mai puțin cinstiți.
Chesterton a devenit trist? Unii scriu că el a devenit înțelept, alții - că a devenit patetic. Oricine se dovedește a avea dreptate (cel mai probabil, atât acestea, cât și acestea), el nu mai conteze lumea; lumea sa întors de la el. Desigur, el a rămas un clasic viu sau, în cel mai rău caz, un fel de semiclasic. El a salutat mai puțin, mai puțin și sa distrat. El a fost fericit, dar bucuria, mai ales în sistemul său de valori, nu este deloc opusă tristeții. Ceea ce era fericit pentru el nu mai era legat de "epoca asta" - nici în viața publică, nici în idei, nici în proiecte. El nu și-a pierdut deloc speranța, dar el spera doar pentru lucruri foarte simple, private, legate nu cu omenirea, ci cu omul.
Al treilea, cel mai important plan al vieții sale a fost o bucurie indestructibilă, recunoscătoare. Din acel moment, așa cum întunericul tineresc a dat drumul la un sentiment constant de mirare, el nu-și piardă bucuria de acest lucru și a scris despre ea înainte de a muri, în ultimul capitol al biografiei sale (acest capitol, atât de important pentru el, și se termină cu colecția noastră).
Anglia, la acea vreme, a intrat în stadiul cunoașterii, în toate negările și permisivitatea, consecințele cărora lumea încă nu a deconstruit-o. Ce era ea pioasă pentru Chesterton, crezând în țărănimie, în natură, în familie, în curaj și castitate? Catolicii l-au lăudat. Cititorii nu sunt "oamenii obișnuiți" preferați (oameni simpli, simpli), dar, potrivit lui, "cei care trăiesc printre cărți și tribune" - cu un anumit dispreț au fost surprinși de el.
Așa cum a spus el însuși, sa întâmplat pentru că oamenii au ghicit - scrie serios. Acest lucru nu este niciodată plăcut, și numai în anii 20 ai secolului XX a fost complet în afara timpului. Provocarea pe care a aruncat-o la lume a înțeles în cele din urmă - și a răspuns cu dispreț uimit. Apoi a ieșit o carte, care este considerată cea mai bună scuze a secolului nostru, "Eternul om".
"Plângea cu mine", a spus Browning,
"A râs cu mine", a spus Dickens,
"Cu mine," remarca Blake, "el a jucat,
"Cu mine," a recunoscut Chaucer, "a băut bere"
"Cu mine," exclamă Cobbett, "m-am răzvrătit"
- Cu mine, spuse Stevenson,
El a citit în inima omului,
- Cu mine, spuse Johnson, instanța a luat o decizie.
Și el, care tocmai venea de pe pământ,
La porțile cerului a așteptat cu răbdare,
Așa cum se așteaptă adevărul,
În timp ce cei mai înțelepți doi nu au venit.
"El ia iubit pe săraci", a spus Francis,
- A slujit adevărului, spuse Thomas.
Cheia sonetului este simplă - este vorba despre acești oameni despre care Chesterton are cărți despre (despre Dr. Johnson - o piesă). Cea mai faimoasă este cartea despre Dickens (1906). Cărți despre "cei mai înțelepți" pe care cititorul le va găsi în această colecție. Al doilea dintre ei a fost apreciat de mulți tomiști ai secolului XX. Creat „Sf. Toma de Aquino“, cu puțin timp înainte de moartea sa, Chesterton a fost greu să scrie, el a dictat, iar secretarul său Dorothy Collins mi-a spus că el a spus: „! Hai să-l ajute, Tommy“ Cartea este foarte dur, dar - așa cum este aproape întotdeauna în Chesterton - unele paragrafe și, uneori, paginile cu răzbunare își răscumpără deficiențele. „Sf. Francisc“ nivel, este scris (nu a dictat) înainte, în 1923, la scurt timp după Chesterton și a devenit în mod oficial un catolic.
Când Chesterton a murit și Knox și-a citit sonetul în loc de cuvântul funerar, o telegramă a sosit din Vatican, în care un om care se numește doar un jurnalist era numit "apărător al credinței". În curând, Walter de la Mare a scris o altă poezie, pentru o piatră de mormânt, iar oricine vine la Beaconsfield va vedea cuvintele: "Cavaler al Duhului Sfânt ...".
Pentru a nu schimba acest lucru, el, întotdeauna plătit pentru tot, a redus în mod deliberat genul, stilul, stilul și propriul său - propovăduirea lui este acoperită, ascunsă. Nu poți fi mândru că o citești, nu o poți cita cu gânduri; mult nu se poate face cu ea. Dacă nu este un "învățător al speranței" pentru tine (unul dintre discursurile lui este Doctor spei), te vei rânji cel mai mult cu indulgenta, în cel mai rău caz - disprețuitor. Cu o seriozitate stupidă și semnificativă, este imposibil să-l tratezi.
De aceea, el avea dreptul să scrie despre nebunul lui Dumnezeu, Sfântul Francisc. Și apoi apare o altă dificultate: desigur, cine altcineva ar trebui să scrie despre cine a fost numit "omul dintre sfinți"? Îți amintești cum liberalii din secolul trecut îl respectau pe Francis. Chesterton, care a numit unul dintre personajele preferate „ultimul liberal“ și a spus că cel mai mult îi place libertatea și versuri în engleză ar fi bine părea să se opună extravaganță, râs, libertatea de tot, complet orice altceva. Dar nu este așa.
Pentru a scurta povestea "petelor orb", vom recurge la ceea ce Chesterton iubea foarte mult - la truismuri și la cea mai simplă logică.
Puteți fi aspru pentru voi și pentru ceilalți. Poți fi pentru tine și pentru alți milostivi. Este posibil, chiar dacă este dezgustător, să fii milostiv față de tine și față de ceilalți - să fii aspru. Susținătorii "comenzii cu orice preț" sunt adesea grave în ceea ce privește "tulburarea" în general - atât pentru propria, cât și pentru alta. Este cinstit, dar foarte periculos. Oamenii din anii 1920 (așa îi numesc atât de condiționați) au crezut că iartă cu ușurință atât străinii, cât și păcatele lor, în special "păcatele entropiei"; prea multă ordine a fost legată de ele cu ceea ce au respins, ca adolescenții, care intenționau să înceapă din nou. Francis era extrem de milostiv față de ceilalți. Dacă acesta este liberalismul, el este un liberal față de liberali.
Merită amintit, mai ales după această carte, că calea Sfântului Francisc nu este mai largă și mai ușoară decât altele și chiar mai dificilă? Desigur, spre deosebire de catari, mișcările pre-protestante, sectele mai târzii, el privea cu milă și dragoste pe cei care trăiau diferit.
El nu le-a tăiat de la biserică și totuși au fost pentru el "creștini ai unui slab ambasador", după cum a spus un franciscan actual. Aparent, el credea că, asemenea lui și fraților săi, îi poartă păcatele, ei sunt responsabili pentru ei, în timp ce adulții răspund pentru copiii nerezonați; dar acesta este un alt subiect, se spune despre asta foarte mult, iar aici nu se poate înțelege. Cât despre Chesterton, el "iubea pe cei săraci".
Nu poate ajuta reamintind Ioan Gură de Aur, atunci când citiți denunțarea lui de „bogat“ (a Evangheliei nu spune prea des susțin că o astfel de denunțare ea nu), el este pasionat de săraci - nu numai că ia cruțat, ci admirat. „Biata diamante Dumnezeu ...“ - a scris în eseul său „The Giant“, „bucurie atinge de cei săraci“ descrie în „Dickens“. Dar, conform tradiției mediane, el nu sa concentrat pe calea sărăciei voluntare. Francis credea că cea mai mare bucurie este dobândită numai de cineva care va fi îndepărtat de ușă într-o noapte ploioasă. Chesterton nu a încercat măcar să se ridice de pe această cale și, în mod surprinzător, abia lauda, nu a cerut asta. "Acasă" pentru el, poate - lucrul principal, cuvântul cheie. În versetele din "Taverna Migratorie" și într-un eseu el identifică casa și libertatea; într-un alt eseu, citiți cuvântul greșit într-o carte veche, dovedește că cerurile - este un spațiu închis, clar și confortabil, ca acasă.
Fie ca atare, Chesterton a apreciat profund calea către perfecțiune, sfințită de secole de experiență; dar în romane, nuvele și eseuri el chiar laude și consecvent descrie oamenii care au luat darurile, „pace“. Într-un articol pe George Bernard Shaw, publicat într-o colecție de 1984 Din păcate, nu există nici un scop (străbătută în dovada acesteia), și se termină astfel: „Când Hristos a întemeiat Biserica Sa mare, el a pus în baza sa nu se bogovidtsa Ioan Paul nu este genial, ci un simplu, un vânător, un laș, într-un cuvânt - un om ". Chesterton are doar doi eroi ca Francis, mai mult ca un înger; Primul dintre aceștia este călugărul Athonite, al doilea este hoțul pocăit.
Ceilalți „buni creștini“ în Chesterton sunt diferite, dar nu astfel de luminos, de la simplu la minte și înțelept părintele Brown la oamenii cel mai mult este că nici un „sărare slab.“ Uneori se pare că Chesterton schimbă ușor granița de „pace“, capturarea ceva din „lumea“, - este extrem de tolerantă a unei proprietăți controversate „oameni de Petru“ la avariție, de exemplu, la militantismul, la foarte intoleranța.
Este posibil ca el să se teamă că ușurința interpretării lui Francisca ar fi greșit pentru anomie și anarhie. La urma urmei, sa întâmplat - și în mișcările Evului Mediu și în ultima vreme când, de exemplu, hippii s-au comportat destul de serios nu numai cu Francisc, ci și cu apostolii, dacă nu cu Hristos.
Chesterton îi amintea în mod constant că era "persistent în credința lui", iar în acest moment este din nou aproape unic acum. El niciodată nu a ocolit nici "la dreapta", nici "la stânga", nici nu a trădat ordinea fără legi, nici libertatea ilegală, ci a apărat unitatea unei bune libertăți și a unei bune ordini. Ele sunt inseparabile pentru el, sunt necesare împreună.
În multe cărți acest lucru este arătat pur și simplu, așa cum a fost distribuit eroilor, în sine - legat și de aceea el întotdeauna stă împotriva lumii. Swing la „jocul de conștiință“, elimină distincția între bine și rău, la anomie, la anarhie - cele mai simple recunosc propria lui Chesterton, cei care au prevăzut, ura. Se va schimba virtutea violentă - la fel. Și el refuză cu încăpățânare să se sacrifice pentru dragul respectului de ordine pentru un străin, de dragul libertății - valori morale imperioase.
Prin urmare, cartea despre Francis este incompletă fără o carte despre Thomas. Ca mulți dintre eroii lui Chesterton, acești sfinți sunt, de asemenea, "împreună lumea este probabil să fie". Este periculos dacă se pare că ușurința eshatologică a lui Francis exclude pentru creștini liniștea rezonabilă a lui Toma. Dar este periculos și diferit (acum, spre deosebire de anii '60 sau secolul al XIX-lea, acest lucru este mai des uitat). Întorcându-se, oamenii găsesc adesea o bunăstare neplăcută și importantă. Unii au crezut că Chesterton a avut-o. Nu e așa. Ioan al XXIII-lea, "Papa al secolului XXI", care a reamintit din nou lumii insecuritatea, provocarea și mila creștinismului, ar fi fost alături de un astfel de apologeu. Dar în tratatul despre Toma, bucuria și sănătatea nu sunt întotdeauna echilibrate de acea tristețe și "nebunie" fără de care nu există creștinism.
Aparent, "Francis" fără "Foma" nu este la fel de periculos să publice ca "Foma" fără "Francis". Sau, mai precis, acum este periculos să publicăm un "Foma", este mai bine să așteptăm până când avem mai puține neofite, care par a fi mai mari decât ignoranța, îndoiala, suferința. (Este "să așteptați" - pentru a face ceva dificil aici). Desigur, același "optimism insultător" este peste tot; dar în creștinism este foarte ciudat - unde este adâncimea și înțelepciunea Scripturii? Trebuie să ne amintim că aceasta este o reacție la întuneric și la o confuzie totală.
În cele din urmă, o altă dificultate, nu internă, ci externă. Probabil, timpul a influențat tracturile - adesea noi (cei care au descoperit și l-au iubit pe Chesterton cu treizeci sau patruzeci de ani în urmă) înșiși crede că este depășită. A fost întâmplător că Clive Staples Lewis a apărut în Rusia la sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1970?
Anii au început când, cu cele mai simple concepte morale, a început să se întâmple ceva ciudat. Poate că o astfel de oboseală, apropiindu-se tot mai mult de o anomie completă, era inevitabilă - idealurile erau împrăștiate și acest lucru este întotdeauna periculos, deși nu este mai periculos decât idolatria. Strictul, adult Lewis este, de asemenea, lipsit de importanță și dulce, dar este adresat altor persoane care trăiesc pe cealaltă treaptă a scării, îndepărtându-se de credință și de moralitate. Chesterton astăzi poate părea ușor, dar ușor, ca și cum noi ar fi mai bătrâni decât el. Dar este posibil ca aceasta să fie o iluzie. Este foarte probabil ca simplitatea și bucuria lui, în general, să nu fie supuse timpului, sunt legate doar de eternitate, iar cei care îl consideră un mistic, un vizionar care vede lumea transformată sunt corecte.
Și ultimul lucru: pentru astfel de cărți, condițiile nu sunt foarte favorabile acum. Importanța, vulgaritatea, dulceața, doar o sălbăticie în jurul "temelor religioase" este deja atât de mare încât chiar și Chesterton poate provoca o dispreț instinctivă a celor mai sensibili și mai sensibili oameni. Cea mai ușoară cale este să le înțelegi.
Și totuși, indiferent cât de îndoieli evocă cărțile lui, să repetăm ce a spus SS Averintsev în urma lui la prima colecție de eseuri de Chesterton:
... chestertonovskoe vedea lucrurile de foarte multe ori este sfidător greșit în anumite indicații și surprinzător de adevărat chiar și exacte cu privire la perspectivele generale, proporțiile generale ... orice temă - o scuză pentru a din nou și din nou și din nou pentru a vorbi despre cele mai importante: că, pentru care oamenii trăiesc și să rămână ființe umane, ceea ce este baza, nucleul inalienabilă a demnității umane ... inepuizabilă, dar un cifrele de biți flux plictisitor de gândire și figuri de vorbire, paiete silaba jucării ca pobleskivanie pentru copii - și după tot acest zgomot, una sau două propoziții că Rin odyat în inima noastră. Tot de dragul ei și numai pentru ei.