Teoreticianul simbolism rus - creatorul principalelor criterii, principii și obiective de politică - a devenit Dmitri Merejkovski (1866, Sankt-Petersburg - 1941, Paris), scriitor, poet, filosof, eseist, dramaturg, traducător, fondator al filosofico-religioasa Societatea din Sankt-Petersburg . El și-a început drumul creativ sub influența poeziei lui S. Nadson și N. Minsky și a ajuns la crearea conceptului de "artă nouă". Principala întrebare a lucrării lui Merezkovski este semnificația religioasă a vieții.
"Îmi amintesc," își aminti Merezkovski, "privirile transparente și străpunse ale ochilor albastru palid, când Dostoievski mi-a scuturat mâna la despărțire. Nu l-am văzut din nou și apoi am aflat că a murit. "[25]
Primele colecții de poezii Merezkovski au ieșit în 1888-1896. Pentru o nouă direcție în artă - simbolism, la sursa, care a fost Merezhkovsky, în opinia sa, ar trebui să fie „credința creatoare în ceva infinit și nemuritor“ [26]. În proiectarea conceptului său de simbolism rus a jucat un rol important creativitate P. Verlaine, Charles Baudelaire, Poe, constructe filosofice F. Nietzsche, și mai ales ideea de Vl. Solovyov, precum și tradițiile clasicilor ruși. Exemplul cel mai frapant al practicii artistice simbolismului a devenit o colecție de Merezhkovsky „The (cântece și poezii)“ (1892), care a fost întâmpinată cu răspunsuri contradictorii la critici. Epigrafa din "Faust" a lui Goethe a fost caracteristică colecției: "Totul este tranzitoriu / există doar simbolul ...". Principiile de bază ale poeziei simboliste Merezkovski au văzut în "conținutul mistic, simbolurile și expansiunea impresibilității artistice" [27]. Poezia programului acestei colecții este "Dumnezeu".
I-am dorit pe Dumnezeu - și nu știam;
Încă nu a crezut, dar, iubitor,
În timp ce mintea a negat, -
Te-am simțit în inima mea.
Și tu mi-ai arătat: Tu ești pace.
Esti totul. Tu ești cerul și apa,
Tu ești vocea furtunii, Tu ești eterul,
Esti gandul unui poet, esti o stea ...
Colectia de „simboluri“ a inclus poemul „Legenda Sf. Francisc de Assisi“, poemul „Proorocul Isaia,“ „Marcus Aurelius“, „Colosseum“ și reflectat Merezhkovsky interes pentru „companion etern“ al umanității și problema relației dintre păgânism și creștinism, îngrijorat pe tot parcursul vieții sale .
Cartea Merezhkovsky „Noi Poezii“ (1896) și-a exprimat o viziune asupra lumii câțiva poli omului modern: o grabă îndrăzneață de a dincolo, la normele „transgresiune“ și existența lumesc, mohorâtă, fără speranță. Goliciunea emoțională, dezvăluind în sistemul figurativ și simbolic emoțiilor ascunse, atât personale și caracteristice pentru o întreagă generație, căutarea religioasă a fost atât de radical nou, care distinge activitatea simboliștilor senior. Poemul "Copiii Noii" a fost perceput ca decadent.
Lăsând ochii noștri
În estul palid,
Copiii de durere, copii de noapte,
Așteptăm să vină profetul nostru.
Și, cu speranță în inima mea,
Moare, ne dorim
Despre lumile necreate,
Nu putem mirosi necunoscutul.
Discursurile noastre sunt îndrăznețe,
Dar până la moarte condamnat
Precursorii prea devreme
Argintiu prea lent.
A. Volynsky a scris că Merezkovski a avut "un talent decadent pentru minciuni, cu vise infinit de mândre" [30]. Tânării poeți au perceput pe Merezkovski ca profesor. A. White a amintit în „Arabesque“: „Când seara a venit la prieteni, familie, fani, Merezhkovsky desfășurat în toată amploarea ei, părea mare și de prieteni, rude, dar distant, scăldată raze să-l singur sclav deliciu. <…> Aici, la Merezhkovsky, a creat cu adevărat cultura ... În jurul valorii de Merezhkovsky a format un întreg export de curente noi, de la care toate scooped sus. Toată lumea studiată o dată, a prins cuvintele sale "[31]. B. Nikolsky a remarcat o situație paradoxală: în jurul lui Merezhkovski a fost organizat un centru de artă nouă și idei noi, iar recompensa a fost "cenzură și batjocură" asupra lui [32].
Istoria lumii, preluat de o gamă largă de coordonate temporale și spațiale, și întreaga cultură umană, din cele mai vechi culte la creștinism, interpretat scriitor-filosof ca agonia eternă a „spiritul religiei“ și „religia cărnii.“ Antiteza este baza arhitectonicii operelor de artă și a criticii scriitorului. Antichitatea și poemul Merezhkovski "Protopop Avvakum" (1887), care a sunat o vrajă: "Rusia noastră strălucitoare / a dat diavolului Domnul. / Lăsați-i să răscumpere patria / Oasele noastre, sânge și carne "; "Povestea în versuri", numită pentru personajul principal "Credință" (1890); și poemul „idilă de familie“ (1890), care a afirmat ideea de vitalitate inepuizabilă, difuză și manifestată în lucrurile cele mai familiare și obișnuite.
colecții ulterioare, inclusiv „Colectia de poeme 1883-1903“ (1904), reflectă impulsurile romantice frumusețea nepământean a „neputinței“ de suflet moderne, conflictul dintre idealuri și viață handicap, vise de a găsi „lumină nouă de venirea credinței“:
Doamne, dă-ne eliberare,
Dați libertate și aspirații,
Dă-ți bucuria.
Salvează-ne de impotență,
Dați-ne aripi, dați-ne aripi,
Aripi ale spiritului tău.
Colecția "Colecția de poezii" (1883-1910) a inclus 49 de poezii lirice și 14 legende și poezii. În acest timp, Merezhkovsky a început să fie perceput ca scriitor clasic. A. Blok a subliniat că "patosul poemelor sale este rugăcios; acestea sunt rugăciunile pentru iertarea păcatului iubirii pentru poezie. El a cântat întotdeauna - pocăința "[33].
eveniment cultural al vieții rusă și europeană a început trilogia „Hristos și Antihrist“, care include romanele „Moartea zeilor. Iulian Apostatul „“ Cel Înviat zei. Leonardo da Vinci "" Antihrist. Petru și Alex „creat 1896-1905, și colecția de articole“ companioni Eterne „(1897, ediția a treia 1906) - o serie de articole critice din cele mai mari creații ale geniului uman al lui M. Aurelius Alexander Pușkin și Dostoievski, precum și studiul "Tolstoi și Dostoievski" (1901), "Gogol și diavolul" (1906). Ca parte a unui concept preferat de agonia eternă a cărnii și a duhului Merezhkovskii examinează Tolstoi ca „văzătorul cărnii,“ și Dostoievski ca „văzătorul spiritului.“ V. Rozanov, Merezhkovsky apreciat talentul, considerat "european" în cultura rusă. [34]
Merezhkovski a fost unul dintre cei mai mari traducători ruși. Ei au tradus din tragedia greacă Aeschylus "Prometheus legat"; Sofocul "Oedipul țarul", "Oedip în coloană", "Antigona"; Euripide "Medea", "Hipolit", "Moartea Clytemnestrei". Traducerile au fost realizate în prima jumătate a anilor 1890. și îl caracterizează ca pe un stăpân genial, dar, publicat în 1914, acum este puțin cunoscut. A tradus F. Horace, F. Petrarch, I. Goethe, D. Leopardi, A. Musset, S. Baudelaire.
Merezhkovsky sa opus tuturor formelor de totalitarism, filozofia libertății spirituale ca fundament al împărăției lui Dumnezeu pe pământ (în conceptul său a regatului a treia Testament) a făcut imposibilă orice colaborare cu bolșevismul sau nazismul, el a fost în speranța de distrugere reciprocă a două rele ale lumii. Merezhkovsky a fost sigur de a plonja în sânge și cenușa din punct de vedere spiritual rus renăscut și începe să „salveze lumea“. Chiar înainte de Revoluția Merezhkovsky a scris:
De cât timp ai fost,
În războiul de eliberare,
O Rus, ca un nor de tunete,
Rise într-un vârtej de vânt și foc?
Și din nou, din nou,
Și nu este vorbăreț și gol ...
Ce enchantment v-a încântat?
Ce blestem este blestemat?
Swan înota în înghețarea apei,
Dar deja cu dificultate;
În curând va stoarce gheața lui strălucitoare
O miez de noapte mister,
Iar lebeda cade neputincios,
Evaluarea creativității Merezhkovsky este destul de dificil. Mulți critici au subliniat, în alfabetizare secundar și a operei sale, pereizbytochnost material ilustrativ, uniformitatea ideilor religioase și filosofice. G. Adamovich a insistat asupra importanței rolului cultural al Merezhkovsky. [36] A. White a crezut că „pentru a înțelege activitățile sale trebuie să vină cu o anumită formă de creativitate, nu se manifestă în timpul nostru“. [37] N. Berberova a reamintit: „De câte ori fac eu, ca o dată Blok, a vrut să-i sărute DS mână când l-am auzit vorbind de scenă, de fapt, mereu pe aceeași temă, dar pentru a atinge, rănește zeci de întrebări și a părut deosebit de anxietate, existențial în căutarea răspunsurilor, desigur, nu-i lasa sa găsească“. [38]
Acționând ca pionier al poeticii simboliste, Merezhkovski a devenit o figură de frontieră aparținând atât epocii de argint cât și renașterii culturale rusești. Căutând să depășească decadența și individualismul, a căutat noi descoperiri pe căi religioase și mistice, văzând în creativitatea artistică enorme posibilități spirituale.
Bakhtin M. Merezhkovski și Istorie // Link. 1926. № 156.
Alb A. Arabesque. M. 1911.
Ilyin V. În memoria D.S. Merezhkovskogo // Revival. 1965. № 168.