Dezvoltarea moralității idealiste este nucleul principal al intereselor și ocupațiilor filosofice ale Socrate.
Socrate a dat o semnificație deosebită cunoașterii esenței virtuții. O persoană morală trebuie să știe ce este virtutea. Moralitatea și cunoașterea din acest punct de vedere coincid; pentru a fi virtuos, este necesar să cunoaștem virtutea ca atare, ca "universală", care servește în centrul tuturor virtuților private.
Sarcina găsirii "universale" a fost, conform lui Socrate, promovată prin metoda sa filosofică specială.
Metoda "socratică", a cărei sarcină era să descopere "adevărul" prin conversație, controversă, controversă, a fost sursa unei "dialectici" idealiste. "Sub dialectică, arta a fost înțeleasă în timpuri străvechi pentru a obține adevărul prin dezvăluirea contradicțiilor în judecarea unui adversar și în depășirea acestor contradicții. În antichitate, unii filozofi au crezut că dezvăluirea contradicțiilor în gândire și ciocnirile opiniilor opuse este cel mai bun mijloc de a descoperi adevărul ". Socrate a fost un inamic ireconciliabil al maselor ateniene. El a fost ideologul aristocrației, doctrina sa despre inestimabilitatea, eternitatea și imutabilitatea normelor morale exprimă ideologia acestei clase. Predica socratică a virtuții avea un scop politic. El însuși vorbește despre el însuși, că are grijă să pregătească cât mai mulți oameni care sunt capabili să inițieze activități politice. În acest caz, educația politică a cetățeanului atenian a fost realizat de el într-o astfel de direcție, pentru a pregăti restaurarea dominației politice a aristocrației, să se întoarcă la "preceptele taților. El ar dori să vadă în cetățenii atenieni oameni curajoși, dar modeste, nu exigenți, prudenți, echitabili în relațiile cu prietenii lor, dar nu și cu dușmanii. Cetățean trebuie să creadă în zei, sacrificiu pentru ei, și, în general, efectua toate ritualuri religioase, în speranța de mila zeilor și nu te lasă să „îndrăzneala“ de a explora lumea, cerul, planetele. Pe scurt, un cetățean trebuie să fie un instrument liniștit, temător de Dumnezeu, ascultător în mâinile "maestrilor nobili".
În cele din urmă, trebuie menționat faptul că Socrate a subliniat și clasificarea formelor de stat, pornind de la prevederile de bază ale doctrinei sale etice-politice. Formele de stat menționate de Socrate sunt: monarhia, tirania, aristocrația, plutocrația și democrația.
Monarhia, din punctul de vedere al lui Socrate, atât de diferită de tirania, care se bazează pe drepturi legale, mai degrabă decât cu privire la confiscarea violentă a puterii, și, prin urmare, are o valoare morală, departe de tiranie. Aristocrație, definit ca guvern de puțini oameni competenți și morale, Socrate preferă tuturor celorlalte forme de guvernare, în special, conducerea critica împotriva democrației antice ca fiind inacceptabilă în formele sale imorale de vedere ale puterii de stat.
Socrates este un adversar al democrației atenienilor. În locul problemei spațiului cosmic, problema unei persoane cu toate conexiunile ei este caracterizată de antropositism. Socrate a susținut rolul luminătorului. El este și dușmanul studierii naturii (care intervine în cauza zeilor). Sarcina filozofiei sale este justificarea concepției religioase și morale, cunoașterea naturii este o aventură fără temei. Potrivit lui Socrate, îndoiala conduce la cunoașterea de sine, apoi la înțelegerea dreptății, a legii, a dreptului, a răului, a bunului. El a spus că cunoașterea spiritului uman este principalul lucru. Îndoiala conduce la un spirit subiectiv (persoană) și apoi duce la un spirit obiectiv (dumnezeu). Din nou, în opinia lui Socrates, importanța deosebită este cunoașterea esenței virtuții. El a ridicat problema metodei dialectice de gândire. De asemenea, el a convins că adevărul este moralitatea. Iar adevărata moralitate este cunoașterea a ceea ce este bun. Și elitismul cunoașterii duce la virtute. El a dat o clasificare a formelor de stat: monarhie, tiranie, aristocrație, plutocrație, democrație. Și conform lui Socrate, aristocrația este cea mai bună formă de guvernare.