Transmiteți cuvintele lui Malik ibn al-Huveyrisa că a văzut Messenger, pacea si binecuvantarea lui Allah, după rugăciunea rak'ats ciudat nu se ridice în picioare, până când sa așezat după cum urmează. Al-Bukhari a relatat această hadeeth.
După rătăcire în primul și al treilea rak'at, înainte de a se ridica pe al doilea și al patrulea rak'ats, închinătorul ar trebui să se așeze. Această acțiune este numită un scaun de odihnă (jalsat al-eurahaha). Potrivit unuia dintre rapoarte, Imam Al-Shafi'i a crezut că este de dorit acest lucru. Potrivit unui alt raport, el nu a considerat că așezarea pentru odihnă este de dorit. Două opinii similare cu privire la această problemă au ajuns la noi și la Imam Ahmad. Majoritatea cercetătorilor, inclusiv imamii lui Abu Hanif, Malik și Iskhak, nu au referit scaunul de odihnă la regulamentele dorite.
Al-Tahawi justificate acest punct de vedere prin faptul că, în hadith lui Abu Sa'eed Al-Humaid descris în detaliu Profetului rugăciunea, pacea fie asupra lui, iar în unele versiuni se spune nimic despre scaunul din fața celui de al doilea și al patrulea rak'at. În special, în versiunea lui Abu Dawood se spune că sa ridicat în picioare fără să se așeze. Potrivit oamenilor de știință, este posibil ca în hadith de Maalik ibn al-Huveyrisa descrie istoria Profetului, pacea fie asupra lui, sat forțat, în virtutea unor circumstanțe, nu pentru că este de dorit bază de rețetă în rugăciuni. Această hotărâre este Imam Al-Tahawi întărit presupunerea că în cazul în care Profetul, pacea fie asupra lui, a făcut acest lucru în mod deliberat, atunci el ar fi explicat companionii. În același timp, imamul a spus că a vorbi despre orice motiv este valabilă numai pe baza unor dovezi convingătoare. În lipsa unei astfel, trebuie să credem că Profetul, pacea fie asupra lui, au făcut acest lucru în mod deliberat, mai ales ca Malik ibn al-Huveyris este naratorul celebrului hadith „namaz așa, ca și mine.“ Prin urmare, însăși menționarea naratorul a scaunului pentru restul indică deja că această acțiune este parte a rugăciunii. În plus, Ahmad, Abu Dawud și la-Tirmidhi a relatat versiune a hadith lui Abu Humaid, care menționează în mod explicit scaunul să se odihnească. În ceea ce privește comenzile specifice pentru a face acest lucru, lipsa acesteia poate fi explicat prin faptul că scaunul menționat mai sus durează foarte puțin timp și a lăsat nesupravegheat la menționarea exaltare în timp ce în picioare.
Cu toate acestea, unii oameni de știință resping oportunitatea de locuri pentru relaxare, odihnă-l pe faptul că mulți dintre companioni păstrat tăcerea cu privire la aceasta, atunci când descrie rugăciunea Profetului, pacea si binecuvantarea lui Allah. Acest lucru poate fi explicat prin faptul că naratorii Hadith omis adesea referire la acțiuni dorite, care sunt bine cunoscute pentru toată lumea.
În favoarea avizului majorității, alte texte depun mărturie. În special, Hadith al-Bazzar în „Al-Musnad“ predat Ibn Vaila Hujr ca Mesagerul, pacea fie asupra lui și binecuvântarea fie asupra lui, ridicând capul, după cele două prostratie, se ridică în picioare și se îndreptă. An-Nawawi a numit acest hadeeth slab. Dar, chiar dacă nu ar fi așa, atunci încă nu ar avea decât ceea ce stinghie în fața în picioare până la al doilea și al patrulea rak'at de dorit, dar nu este necesar.
Ibn al-Mundhir transmis cuvintele lui Al-Nu'man ibn Abi „Ayyasha:«Am găsit mulți tovarăși ai Profetului, pacea si binecuvantarea lui Allah, și ei sunt în creștere după prima și a treia rak'ats, se ridică în picioare, nu ședinței în jos.»
Abu Dawud transmis de cuvintele lui Ibn Vaila Hujr că Profetul, pacea fie asupra lui, făcând prostrație, îngenunche stabilite de arme. În timpul arcului pământesc, și-a așezat fruntea între mâini, îndepărtându-i de subsuoară. Se ridică, se urcă în genunchi și se aplecă pe șolduri. Teologii a dat evaluări diferite ale acestui raport, după cum vom discuta mai târziu, în cazul în care este voia lui Allah. Cu toate acestea, credibilitatea lui a ridicat îndoieli în rândul multor cercetători ai hadithului. În special, al-Albani la numit slab. A se vedea "Irwa al-Galil, vol. 2, p. 75.
În orice caz, aceste și alte posturi pe această temă nu sunt contrare afirmației noastre că scaunul pentru restul, este de dorit, deoarece orice Hadith că Profetul, pacea si binecuvantarea lui Allah, nu fac acest lucru, în unele cazuri, indică doar despre că această prescripție nu este obligatorie. Același lucru este valabil și pentru poveștile pe care unii companioni au trecut scaunului, pentru că treci pas opțional nu este un act reprobabil. Vezi Neil al-Autar, vol. 2, p. 559.
Trebuie remarcat faptul că, ajunge la picioare, la începutul celei de a doua și ulterioare rak'ahs, ar trebui să înceapă imediat citirea surei „Al-Fatiha“. Musulman, o-Nasa'i și Ibn Majah transmis de la Abu Hurayrah ca Mesagerul lui Allah, pacea fie asupra lui, în picioare pe al doilea rak'at, el a început să citească cu cuvintele „Laudă lui Allah, Stăpânul lumilor“, nu oprindu-se. Rezultă că al doilea și ulterioare rak'ahs nu ar trebui să faceți o pauză de lecturi de rugăciune, deschidere rugăciune, sau protecția căutării lui Allah. Astfel, o astfel de pauză este menținută numai în primul rak'ah după înălțarea lui Allah. Vezi Neil al-Autar, vol. 2, p. 560.