TRADIȚII ETHNOCULTURALE ÎN RASPUNSUL PERSONALITĂȚII PERSOANEI
(pe baza interdicțiilor etnocerice)
Examinarea limbii într-un aspect funcțional și pragmatic a impus lansarea cercetării lingvistice asupra problemei personalității lingvistice. Această necesitate sa datorat unei abordări fundamentale noi în procesul de comunicare, în care personalitatea a fost proclamată subiectul comunicării lingvistice, care organizează și prezice activitatea de comunicare.
Cu toate acestea, cercetătorii nu au acordat atenție faptului că tăcerea comunicativă semnificativă poate fi de diferite tipuri:
- tăcere de comunicare și semnificativ, echivalentul a ceea ce ar putea fi o declarație verbală, cum ar fi vorbitorul întrerupt - apoi jignit, dar el poate exprima resentimente prin a spune „Am fost jignit“ (un fel de tăcere, noi, în continuare va fi numit alternativa-verbal tăcere);
- o tăcere comunicativă semnificativă, pentru care nu există nici o declarație verbală echivalentă (de exemplu, nu se poate prezice evenimentele în nici o formă verbală).
Este o tăcere comunicativ semnificativă, care nu are o alternativă sub forma unei declarații verbale, ar trebui considerată o interdicție etno-rasă. Astfel, interzicerea etno-discursului este una din componentele non-verbale ale comunicării lingvistice, care acționează sub forma unei tăceri comunicative semnificative.
Dezintegrate același tabu și interdicție etno-rasă: tabu inevitabil presupune un eufemism, adică nevoia de cuvinte de înlocuire permisive, după cum au arătat un număr de oameni de știință (AF Anisimov, B. Kh.Bgazhnokov, A. A. Reformatsky, O. A. Akhmanova etc.).
Există un alt parametru, care poate fi descris în mod alternativ-verbal interdicție tăcere etnorechevoy și tabu - această motivație opțiune de tăcere, raționamentul său personal pentru a vorbi.
Etnorechevoy interdicție, se pare că se referă la forme de comportament verbal, care este profund ancorată în psihicul uman, prin urmare vorbind, efectuarea de anumite prescripție verbală, ceea ce implică act de vorbire de zero, nu se poate explica de ce o face. Același lucru se poate spune despre tabu. În același timp, stabilind lipsa de motivație, argumentul nu este ceea ce duce la tăcerea-alternativă verbală: vorbitorul poate explica de ce el este tăcut, ceea ce înseamnă că tăcerea lui.
Al patrulea parametru este gradul de individualizare a comportamentului de vorbire. Respectarea regulilor interdicțiilor de etno-vorbire și a tabuurilor este obligatorie pentru toți membrii societății. Deși, desigur, pot fi încălcate. Dar, deoarece sunt obligatorii pentru toată lumea, încălcarea lor duce la o mustrare publică.
Dar, în ceea ce privește liniștea alternativă verbală, nu este o formă obligatorie pentru toată lumea: cineva poate rămâne tăcut, dar cineva poate vorbi.
Imaginați-vă considerațiile noastre despre asemănările și diferențele dintre interdicția etno-vorbire, tabu și tăcerea alternativ-verbală.
Din trăsăturile descrise mai sus ale interdicției de etno-vorbire, prezența factorului obligatoriu pentru toți membrii acestei sau acelei societăți dobândește o semnificație specială din punctul de vedere al sarcinilor de cercetare. Cu alte cuvinte, interdicția etno-vorbire poate fi numită un fel de normă comunicativă.
Observăm, de asemenea, încă o dată, în opinia noastră, o poziție foarte semnificativă prezentată de oamenii de știință moderni. În lucrările de lingviști (N.D.Arutyunova, E.A.Zemskaya, M.A.Kitaygorodtseva, V.I.Itskovich, N.I.Formanovskaya etc.) au subliniat în mod repetat că însăși existența acestor norme nerostite este de remarcat atunci când sunt încălcate. Prin urmare, căutarea lor este adesea redusă la identificarea comunicării „rateurilor“ acte de vorbire nepotrivite, incompatibilitatea lor „[Arutyunov et al 1985: 5.] De fapt,“. Este puțin probabil avertismentul în aceste cazuri, atunci când nu există anomalii de vorbire. "[Itskovich 1982: 5].
Trebuie remarcat faptul că, de obicei, încălcarea regulilor de comunicare, și corectarea acestora apare cel mai frecvent în cursul interacțiunii dialogic de comunicanți. Iar punctul de plecare în alegerea dialogului ca material de text pentru noi a fost ideea exprimată de aproape toate marile lingviști ai timpului nostru cu privire la natura dialogică a comunicării umane (L.P.Yakubinsky, L.V.Scherba, Bahtin, ND Arutyunova, V. I. Lagutin etc.). „Fiecare interacțiune umană - scrie L.P.Yakubinsky - există o interacțiune, se urmărește, în esență, să se evite unilateralitate, vrea să fie două sensuri, dialog și rulează monolog.“ [Yakubinsky 1986: 32]. Atunci când se referă la dialogul ca fiind unul dintre „formele clasice de comunicare“ [Bahtin 1986, 441], o considerăm ca fiind un proces în care se poate pune în aplicare, de asemenea, comunicanți reglementarea activităților de vorbire interlocutor.
Rezultă că etnorechevoy interdicție ca un fel de norme de comunicare în procesul de comunicare se prezintă sub forma unei structuri cu trei componente, inclusiv o interdicție - un sistem de norme narusheniepravil interdicție de vorbire, corectarea unor astfel de încălcări.
Interdicția etno-vorbire există în sine sub forma unor reguli implicite. Ele sunt orientate etnic și evident din punct de vedere istoric destul de dinamice.
Clasificarea interdicțiilor etno-rasiale se poate baza pe principii diferite. Principalul, în opinia noastră, ar trebui să fie recunoscute principiile de conținut și comunicare.
Astfel, într-o abordare semnificativă la etnorechevyh clasificare zaprtetov sunt următoarele soiuri:
- interzicerea etno-discursului cu privire la predicția pozitivă / negativă a destinului celuilalt / celuilalt;
- interzicerea etno-discursului privind nominalizarea negativă în raport cu oamenii etc.
A doua componentă - o încălcare a etnorechevogo ban - spune că, prin organizația sa de conținut este o reprezentare verbală a ceea ce o interdicție. Iată un exemplu: de exemplu, dintr-un punct de vedere al conținutului, putem spune (am recuperat deja acest tip de interdicție) orice interdicție de predicție negativă / pozitivă. În datele noastre harta este disponibil, cu toate acestea, un număr suficient de cazuri care încalcă această regulă de comunicare (de exemplu, o încălcare a interdicției de prognostic pozitiv poate fi numită o întrebare adresată de unul dintre colegii sai femei cu privire la numirea viitoare a soțului ei în funcția de șef inginer; Correction: „splyun "(I. Levin: Un vecin de la treizeci și patru).
Demonstrați o interdicție etno-rasă în unitatea tuturor componentelor sale. De exemplu, interdicția etno-rasistă privind integrarea inter-vârstă; încălcarea acestei interdicții: un tânăr întrerupe interlocutorul - un bărbat mai vechi decât el în funcție de vârstă; corectarea încălcării: "Și să nu ieșiți afară, să nu ascultați bătrânii" (V. Rozov, în căutarea bucuriei).
În concluzie, observăm că studiul interdicțiilor etno-rasiale este un domeniu de studiu destul de complex, dar nedezvoltat. Între timp, obținerea datelor privind regulile interdicției de etno-vorbire face posibilă nu numai înțelegerea teoretică a naturii acestui fenomen. Datorită informațiilor obținute, sunt identificate acele etno-standarde și etnostereotipuri de comportament, cu ajutorul cărora se stabilește relația personalității lingvistice cu alte personalități și, în general, cu societatea.