Semnificația teologică a Transfigurării lui Hristos
Mitropolitul Navapakta și Sf. Vlasy Hierotheus (Vlahos)
Precondiția sărbătorii Transfigurării este întotdeauna înțeleasă cu teologia Sărbătorii Învierii și a Cincizecimii. Citirea tropariei sărbătorii Transfigurării, simțiți că cel care le-a scris a avut o experiență de divinizare a Luminii necreate care provine din Corpul lui Hristos.
Printre Sf. Părinți ai Bisericii cunoaștem Sf. Grigorie Palama, Sfântul Sfântului Munte, care nu se vede doar lumina necreată a îndumnezeirii, dar, de asemenea, a relevat teologia acestui mare eveniment, și a subliniat diferența care există între teologia rațională și teologia isihastă. Teologia rațională este legată de metafizică, în timp ce teologia isihastă asociată cu purificarea inimii și luminarea minții. Aceasta este diferența dintre Europa de Vest și de teologie ortodoxă, și, desigur, diferența dintre tați și tați-ortodoxe Hesychaștilor rațional-metafizice.
Concepția Luminii necreate, conform învățăturii Bisericii, este implicarea Împărăției lui Dumnezeu. Și știm cu siguranță un singur lucru - este Împărăția lui Dumnezeu, care este întreaga creație, a creat, iar celălalt - este împărăția lui Dumnezeu, care este harul și energia lui Dumnezeu, care voipostasna ca „curent și furnizarea de energie este un ipostas“ (Sf. Ioan din Damasc). Implicarea în Împărăția lui Dumnezeu - este în diferite grade de comuniune sau părtășie cu harul Dumnezeului nostru, că toți ne împărtășim de ambii membri nu sunt așa-numitele trupul mistic al lui Hristos și real.
Atunci când o persoană este implicată în slava necreată a lui Dumnezeu, atunci el este glorificat, după mărturisirea apostolului Pavel: „în cazul în care un membru se bucură împreună cu el toți membrii“ (1 Corinteni 12, 26 ,.), Pentru slava unui membru al Bisericii se extinde la alte persoane. Ca un exemplu, profetul Moise, care a fost glorificat, a intrat în cunoașterea lui Dumnezeu, și apoi cu ajutorul legii, Consiliul de îndreptat oamenii tot drumul pentru întoarcerea în țara promisă.
Din aceste motive, am ajuns la înțelegerea că în Biserica Ortodoxă, nu putem vorbi despre militantul și Biserica biruitoare, în sensul că cei care trăiesc viața biologică aparțin Bisericii militante, iar cei care mor - o parte a slavei divine, sunt implicați în victoria lui Hristos. Acest lucru se datorează faptului că fiecare sfânt care ajunge la contemplarea slavei lui Dumnezeu, și, prin urmare, glorificat, dar deja implicat acum în victoria lui Hristos. Deși se află în această viață biologică, dar deja în el, el se implică în Biserica triumfătoare. Dacă cineva citește lucrările Sf. Simeon Noul Teolog, el va vedea în el acest adevăr, prezentat teologic și expert.
De asemenea, trebuie spus că Biserica Ortodoxă acordă o mare importanță pentru metodologia care își propune să glorifice și participarea la victoria lui Hristos asupra morții. Acest lucru se datoreaza faptului ca metodologie eronată, care, de exemplu, este metafizică, care este asociată cu imaginația și moralismul, ceea ce duce la ordinele umane externe, statute, nu duce la vederea luminii necreate și mântuirea omului. Și acest lucru este foarte important, deoarece implicarea Împărăției lui Dumnezeu, care este lumina necreată, în viitor, nu va fi realizat dacă oamenii sunt acum, respectiv, nu sunt pregătite în acest scop și nu a gustat această slavă necreată.
Acesta este sensul și demnitatea monahismului, care păstrează invariabil metodologia ortodoxă, ceea ce duce la îndumnezeire, care este scopul omului. În afara acestei metodologii ortodoxe, prevalența credinței și a vieții creștine este dominantă.
Sf. În toate lucrările sale, Grigory Palamas vorbește despre această metodă ortodoxă. Într-una din lucrările sale, el scrie că este necesar să avem credință adevărată, pentru că schimbarea credinței nu conduce la obiectivul existenței umane. "Cred că suntem învățați în funcție de ceea ce a fost primit de la cei luminați de Hristos". El vorbește despre Părinții iluminați, despre ascultarea lor și despre păstrarea credinței lor. Dar acest lucru nu este suficient, pentru că oamenii au nevoie să vină la o experiență personală a luminii necreate, „inspirația Ta această lumină.“ Nu este vorba de o splendoare și splendoare în viața spirituală, ci despre scopul important al ființei noastre. Pe drumul spre acest obiectiv de nevoia umană în minte purificarea murdăria pământului prin neglijarea tuturor lucrurilor, care este bucuria și frumusețea, dar, de asemenea, nu este constantă, „Să ne curățim ochii minții noastre de gunoiul pământesc, neglijând toată bucuria și frumusețea care este instabilă.“ Joy, care nu este constantă - este bucurie, plăcere, care provoacă durere și suferință, și „îmbracă sufletul urât păcatul tunica.“ Prin urmare, St .. Grigorie Palama subliniază destul de clar că suntem eliberați de chinul de foc „educație și cunoaștere a luminii imateriale și etern al Schimbării Domnului.“
Teologia transfigurării este strâns legată de metoda pe care trebuie să o folosim pentru a trăi această Mare Lumină. Credința ortodoxă este asociată cu isihasmul ortodox, deoarece atunci când își pierde legătura cu Hesychy, atunci ajungem în cele din urmă la o datorie metafizică sau pur externă care nu salvează o persoană.
M-am gândit de multe ori despre faptul că noi, creștinii moderni, cântă cântece frumoase Schimbării lui Hristos și, desigur, troparul Praznicului, strigand catre Dumnezeu: „da străluci, și noi păcătoșii, prisnosuschny lumina ta“, sau așa cum ne rugăm în timpul primei ore de „da marcat pe noi lumina feței tale, și vom vedea în lumina inaccesibilă „, dar toată viața noastră biserică se mișcă pe o orbită spre vederea luminii necreate. Asta este, membrii Bisericii se încadrează într-un fel de stare critică atunci când acestea nu sunt aprobate în experiența de viață de curățare, edificator și îndumnezeiește energiile lui Dumnezeu.
Transfigurarea lui Hristos este asociată cu Crucea și Învierea lui Cristos, la fel ca și cu marele sărbătoare a Cincizecimii, când ucenicii lui Hristos au devenit membri ai Trupului lui Hristos. Aceasta indică scopul și semnificația existenței umane. Din păcate, suntem departe de Transfigurarea lui Hristos și trăim în imaginea noastră distorsionată. Ne îndepărtăm de calea îndumnezeirii și suntem pe drumul spre iluminare. Cântăm imnurile Transfigurării lui Hristos, iar în sufletele noastre trăim tragedia stării de cădere.
"Doamne, Dumnezeule. iluminați pe noi și pe păcătoși cu Lumina cu rugăciunile veșnice ale Maicii lui Dumnezeu, Lumină, slavă pentru Tine ".