Viața de zi cu zi ca formă neagră a ființei umane:
Teoria lui G. Simmel, M. Heidegger, G. Marcuse
În plus, următoarele ies în evidență semnele de experiență și comportamentul de zi cu zi: a unreflective, lipsa de implicare personală în situația, percepția tipologică a participanților la interacțiune, precum și motivele pentru participarea lor.
Viața cotidiană este în contrast cu viața de zi cu zi - petrecerea timpului liber și vacanța; ca forme de activitate accesibile publicului - formelor mai înalte de specialitate; ca rutină de viață - momente de stres psihologic acut; ca realitate - idealului.
În lucrările lui Georg Simmel, Heidegger și Marcuse de zi cu zi este considerată ca fiind o formă de ființă umană ne-autentice. forma neautentic al ființei umane - o formă de existență umană, în care un om își pierde calitățile de bază ale omului, înțeleasă aici ca conștiința de sine, libertatea de alegere, creativitate, empatie, iubire, etc.
Viața cotidiană a reprezentantului filozofiei vieții și a sociologiei formale a lui Georg Simmel (1858-1918) coincide cu viața publică.
Societatea este, în primul rând, "un complex de personalități socializate", "material uman uman format". În al doilea rând, ea reprezintă suma acestor forme de relații, datorită cărora indivizii și formele societății în sensul de mai sus al cuvântului. Societatea este generată în mod continuu prin interacțiune. Persoanele fizice se unesc în societate, adică „Colectivizat.“ Astfel, viața de zi cu zi se caracterizează prin socializare.
Socializarea ca proces este caracterizată de o serie de trăsături:
1. socializarea este posibilă în cazul în care două sau mai multe persoane participă la interacțiune, dacă acestea corespund reciproc într-un mod corespunzător;
2. Un alt semn al socializării este că necesită localizarea sa într-un anumit spațiu;
3. socializarea ca rutină zilnică se caracterizează prin rutină, care rezultă din filosofia lui G. Simmel.
Sociologul german a crezut că numărul de grupuri diferite la care aparține o anumită persoană este un indicator al înălțimii culturii. Cele mai multe grupuri în care ființa umană este inclusă (sau poate fi inclusă), cu atât este mai dezvoltată societatea. Individul însuși intră în mai multe grupuri și se găsește la cruce.
O persoană trăiește confortabil în modul "cineva". Pentru că „cineva“ (societate) se angajează toată grija cu privire la aceasta: cred că de ea, pune ținta în fața lui, oferă divertisment și protecție etc. Pentru a se întoarce la ei înșiși, o persoană ar trebui să obțineți o situație critică sau existențială, care transportă o amenințare la adresa existenței sale. Aici, în frica de el este dezvăluit adevărata temelie a lumii sau „pacea mondială“: nimic. El rămâne două moduri: fie prin respingerea libertatea de a se arunca cu capul în existența de zi cu zi familiare, sau, într-adevăr dat seama cât viața umană scurt, încercați să urmeze numai adevăratele sale dorințe. În plus, Heidegger susține că o adevărată dorință este să-i slujească poporul.
În neomarsksista, filosof Școala de la Frankfurt și sociologul Herbert Marcuse (1898 - 1979), în conformitate cu tradiția Tonniesa, Spengler, Heidegger, Jaspers a avut loc opoziția civilizației și culturii. Civilizația în această abordare este considerată ultima etapă a dezvoltării culturii. Și stadiul declinului și degradării sale. Astfel, în termeni de cultură și civilizație structură ca proces și să corespundă în stare de aspect atât crearea de conținut și rezultatul său respectiv. Civilizații și culturi au obiective diferite: prima acumulare, conservarea și reproducerea valorilor standardizate, al doilea - crearea lor inovatoare. În acest aranjament al vieții de zi cu zi este pe partea civilizației, în timp ce cultura este legată de vacanță, cea mai mare tensiune de alimentare individuală, creativitatea.
Această abordare nu este nimic, ca o extensie a „teoriei critice-RII“ de M. Horkheimer (5, p 436). Potrivit lui Marcuse, societatea industrială modernă oferă o poziție neutră și silențioasă cu el acc-aceste lucruri membrilor săi care promovează formarea structurii lor op-determinare a vieții elementare ( „vitale“) necesită-Ness ( „drive-uri“, așa cum el le caracterizează) îndeplinește cerințele societății și nu depășește limitele sale socio-culturale; Se creează condițiile necesare pentru a răspunde acestor nevoi, sau cel puțin nu interferează cu punerea în aplicare a acestora. Capetele-TION printre ei, urmat de 3. Freud, care a avut o influență profundă asupra ideilor Marcuse, aceasta are nevoie sexuale luate în considerare.
1.2. Teorii fenomenologice ale vieții de zi cu zi: