Această temă este extrem de subțire și complexă. Într-adevăr, pe de o parte, trăim mereu o neîncredere față de cei care profețesc despre judecată. La ce se bazează aceste profeții? Și nu Hristos însuși a chemat pe apostoli să nu își piardă eforturile pentru a calcula ziua și ora judecății?
Pe de altă parte, proclamarea instanței iminentă și inevitabilă atât de des respins de viața însăși, care a prins rădăcini în inimile o anumită neîncredere din profețiile despre ziua judecății. Fără îndoială, dorința de a pătrunde în misterul ultimei curți este condamnabilă. Cu toate acestea, ideea sfârșitului lumii și a încercării sale este în centrul viziunii creștine a existenței.
În ciuda unor diferențe de abordare, toți sunt de acord că profeții au proclamat ultima judecată. Chiar și rabinii evrei sunt de acord cu acest lucru. Dar în ce perioadă se aplică această instanță? Nu vine venirea lui Isus Hristos la începutul acestui proces profetic? Această întrebare are cele mai multe răspunsuri contradictorii. Desigur, diferențele apar în primul rând între evrei și creștini, ca bază pentru separarea lor este alegerea fundamentală asociată cu semnul întrebării dacă Isus era Mesia, adică, cei care au venit să facă un proces, a pus capăt acestei lumi și introduceți calea care duce la o lume nouă? Așa cum este astăzi pentru FLEG Edmond, iar în trecut pentru alexandrină Rabbi Trifon, care în secolul al doilea a condus disputa cu Sf. Iustin, - este o chestiune de o importanță capitală. Cu toate acestea, nu este vorba doar de o dispută între evrei și creștini. Și creștinii înșiși nu au încă de acord cu privire la sensul expresiei „eshatologia Noului Testament“, că este vorba despre relația care există între fenomenul lui Hristos și venirea sfârșitul timpului. De-a lungul unei jumătăți de secol în legătură cu aceasta, s-au vărsat multe cerneală, mai ales în Germania și Anglia. Răspunsul la această întrebare depinde foarte mult, pentru că astfel definit conceptul nostru de Hristos, Biserica, viața creștină și, în cele din urmă, însăși esența celor mai importante probleme ale existenței.
Un răspuns a fost dat, în special, de Albert Schweitzer, care a devenit cunoscut sub numele de exegetul înainte de plecarea sa în Africa, în cazul în care timp de mai mulți ani efectuat un medic misiune grea. Albert Schweitzer a spus că Evanghelia conține mai multe profeții despre Isus Hristos și sfârșitul iminent al lumii în curând. Aceste cuvinte ale lui Hristos să fie luate literal, prin urmare, instanța trebuie să fie legate de viitor, și, în plus, cel mai apropiat. Aceasta este esența escatologiei, care se realizează, se desfășoară în timp. Din păcate, sau poate, din fericire, nu a venit sfârșitul lumii; astfel, următoarea concluzie este inevitabilă: Isus a făcut o greșeală. Și Schweitzer nu sa retras înainte de o astfel de concluzie. Cu toate acestea, o astfel de declarație este lipsită de umilință și greu de consecințele ei. S-ar putea întreba: a fost greșit el însuși Albert Schweitzer, care probabil nu a înțeles ce voia Hristos să-și exprime? În plus, evident, și mai mult. Proclamarea sfârșitului timpului nu epuizează întreaga Evanghelie a lui Isus. Într-adevăr, reprezentanți ai diferitelor școli exegetice susțin că Isus a învățat nu este vorba de așteptare pentru sfârșitul timpului, ci despre vremurile din urmă, a efectuat deja în el. Aceasta este eshatologia realizată. Unul dintre principalii săi reprezentanți este teologul anglican S. Dodd. Trebuie să recunoaștem că în favoarea acestui eshatologiei este demonstrat de numeroase locuri din Noul Testament, și că acesta conține cu siguranță un element de mare de adevăr, și, în plus, cel mai important, pentru că tot ceea ce a spus de profeții sfârșitului realizat în Hristos - noul Adam, cerul nou, rezultat noul Moise istinnnogo ; este în aceasta - esența esențială a evangheliei evanghelice. Cu toate acestea, crede Dodd, o astfel de idee adevărată pare să ascundă alte aspecte ale Evangheliei. Ca urmare, dacă sfârșitul a venit deja, este complet neclar ce mai rămâne de făcut. Povestea care a început după Isus este ceva lipsit de orice valoare teologică. În consecință, rămâne doar să facem un pas înainte de teoria lui Bultmann.
Potrivit lui Bultmann, ideea unei curți viitoare este o relicvă mitologică a apocalipsei din Vechiul Testament. Există o singură curte - determinarea unei persoane să se coreleze cu Dumnezeu în fiecare moment al existenței sale. Singurul scop este destinul final, pe care fiecare îl determină prin propriile sale acțiuni. Aici în fața noastră - escatologia este existențială. Bultmann este un adevărat discipol al lui Heidegger. Limbajul și învățătura lui Bultmann au rădăcini în filosofia lui Heidegger și seamănă cu doctrina lui Sartre despre libertate. Astfel, avem de-a face cu un fel de existențialism exegetic. Dodd notează pe bună dreptate că sfârșitul este deja prezent cu Hristos. În același timp, Bultmann insistă și asupra urgenței instanței. Dar ambii cad în eroare, reducând Evanghelia la doar unul din aceste aspecte. Kuhlman propune o soluție diferită, care ia în considerare pe deplin totalitatea textelor evanghelice.
Pe de o parte, împreună cu Hristos, a fost realizat evenimentul principal al istoriei lumii - abordarea sfârșitului timpului. Și în viitor, orice alt eveniment va rămâne pentru totdeauna mai puțin semnificativ decât Învierea.
Pe de altă parte, așteptarea continuă, pentru că este necesar ca ea, Învierea, să poarte toate roadele ei. Totuși, ținând seama de importanța acestui eveniment, percepem simțul apropierii sfârșitului caracteristic primilor creștini; Această apropiere este neterminată din punct de vedere cronologic; indică numai faptul că evenimentele decisive au început. O astfel de eshatologie ar putea fi definită ca o eshatologie anticipativă.
În sfârșit, există o abordare care ține seama de întreaga tradiție. În acest caz, ne referim la eshatologia începutului. Unul dintre reprezentanții săi, D. Molla, scrie: "Împreună cu Hristos, epoca procesului a început cu adevărat. Ultimele zile au început cu adevărat. Este necesar să înțelegem și să recunoaștem că aceste vremuri sunt decisive. Ei continuă Fiul Omului prin prezența fraților săi și a comunității. Ei se vor termina cu Parousia, care va stabili în cele din urmă Împărăția lui Dumnezeu ".
Acest concept combină abordările istorice și existențiale. Curtea are loc în fiecare moment al existenței, determină relația dintre o persoană și Dumnezeu, dar tocmai pentru că o persoană se află într-o perioadă istorică, care este o instanță. Și această instanță care trece aici și acum este doar începutul ultimei curți, care, ca să spunem așa, o ratifică în cele din urmă.
Cu toate acestea, rămân alte întrebări. Primul se referă la finalizarea rapidă și inevitabilă a procesului. Unii cercetători cred că Hristos distinge între Înviere și A Doua Venire, deși el a apreciat-o ca pe o perioadă foarte scurtă. Cu toate acestea, a fost posibil să se arate că o astfel de viziune este incompatibilă cu învățătura apostolului Pavel despre Biserică, care este împlinirea împărăției mesianice. S. Dodd scrie: "Spațiul vital al Bisericii este tocmai locul unde se fac miracole ale apocalipsei". Dar toate acestea au sens numai dacă finalizarea procesului are loc în timp. Prin urmare, textele care vorbesc despre preocuparea instanței iminentă și inevitabilă, nu numai la evenimentul final - vela, dar, de asemenea, la toate evenimentele escatologice care nu au fost încă să aibă loc. De exemplu, în Evanghelia după Luca se spune că căderea Ierusalimului este deja un proces, însă în sine acest eveniment se numără printre primele acte ale curții universale.
Cu toate acestea, unii cercetători cred că escatologia novoza-vetnoy, există elemente împrumutate din apocaliptic Vechiul Testament și a pierdut său, ca să spunem așa, relevanța, sau, mai bine zis, depășite.
R. Bultmann a fost unul dintre cei mai apriori susținători ai acestui punct de vedere. În opinia sa, atunci când vorbim de eshatologie, nu putem vorbi de nici o evoluție istorică. De aceea, eshatologia Noului Testament trebuie să fie curățată de elemente mitologice. Astfel, escatologia se reduce la reprezentarea unei anumite pauză existențială sau „pauză“ existența umană. O astfel de viziune radicală privează în cele din urmă Evanghelia lui Hristos, oricare ar fi fost istoricitate, pentru imagini și idei, cu toate acestea de Isus, nu sunt un istoric, ci un casual și, dacă pot spune așa, natura serviciului. Evidentă modul în care poziția lui Bultmann coincide cu poziția celor cu care a condus o luptă amară, adică, poziția Protestanții liberali, adepți Harnack, pentru care Evanghelia este singura predicarea morală, mai degrabă decât kerygma eshatologic.
Fără îndoială, o anumită parte din învățăturile escatologice ale Noului Testament este revelat cu ajutorul imaginilor împrumutate din apocaliptic Vechiul Testament: norii, care va veni Fiul omului, trompetă, care anunță venirea lui, iadul este sub pământ, demonii care populează elementul de aer. Ne confruntăm aici cu un fel de gen literar, care nu denaturează esența ideilor și conceptelor Noul Testament; uneori este destul de dificil să înțelegem unde se termină comparația figurativă și începe învățătura dogmatică. Unii cercetători, compară pasaje escatologice din Evangheliile lui Marcu și Matei, am ajuns la concluzia că Evanghelia după Matei conține un număr mult mai mare de Vechiul Testament imagini apocaliptice. Din aceasta rezultă că acestea, aceste imagini nu constituie o parte esențială a evanghelizării și conectat la un mediu cultural specific.
În primul rând, vremurile escatologice au început deja. Într-adevăr, Învierea lui Isus este etapa inițială și, în plus, decisivă a judecății. Prin Întruparea Cuvântului lui Dumnezeu unit pentru omenire, el a spălat sângele suferințele lor pe cruce, apoi înălțarea Sa adus omenirea la Casa Tatălui. Astfel, mântuirea a fost deja comisă și cel mai important lucru a fost deja dat omului. Aceasta este ceea ce caracterizează viziunea creștină a istoriei, doar că este diferită de doctrina evoluționistă, potrivit căreia viitorul ne va aduce ceva la fel de important ca și învierea și venirea lui Hristos, astfel, există doar un singur pas intermediar. Dar această curte, care a fost realizată în mod material în Hristos, nu a adus în mod clar toate roadele ei omenirii și universului. Aceasta este pentru mulți un obstacol. Se pare că nimic nu sa schimbat, și se pare că, după apariția lui Hristos, precum și la venirea Lui, toate de același om de lanț inel de legătură și că istoria era încă dominată de voința de putere și pofta de profit. Și nu putem visa decât un moment în care, potrivit profetului Isaia, "săbii vor fi transformate în pluguri". Ca și înainte, destinul omenirii este suferință și moarte. "Creația gemește în așteptarea eliberării de robia păcatului". Continuăm să trăim în așteptarea unui proces care va distruge lumea decăzută și va stabili împărăția sfinților. Timpul nostru este timpul Bisericii; se caracterizează printr-o legătură între percepția, adică Învierea și cea așteptată, adică Parusia. Acest timp este dat unei persoane astfel încât să accepte judecata deja realizată în Hristos și să evite Ziua Judecății care vine. Predica Bisericii este escatologică. Biserica le amintește oamenilor, întregii omeniri, pericolul care se înalță asupra lor. Ea sugerează că ei "intră în mântuire", sau în arca bisericii; Numai el singur va putea traversa "apele mari ale curții". De asemenea, botezul este pătruns cu un sens eshatologic. Este o anticipare secretă a judecății. Oricine este botezat devine o parte a Bisericii "care locuiește în afara domeniului judecății", evitând astfel ultima judecată. "Botezul", scrie Molla, "adună comunitatea mesianică a celor mântuiți în ajunul procesului." Biserica se naște în apă și foc. "
Este necesar să se țină seama de aceste două aspecte, căci fără ele este imposibil să se înțeleagă întreaga antinomie a existenței creștine.
Fără îndoială că suntem înviați cu Hristos. "Acum suntem copii ai lui Dumnezeu", scrie apostolul Ioan. În acest sens, viața creștină este posesia unor beneficii viitoare, binevenite. Un creștin are "puterile Duhului". Și înlocuind frica slugarnică vine încrederea Fiului - Fiul, care are dreptul la moștenire și așteaptă momentul în care el poate începe în cele din urmă posesia deplină a moștenirii: „Dacă [te] copii, suntem și moștenitori, moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos. "Dar este adevărat că posesia nu este încă evidentă. "Ce ai devenit odată nu este încă dezvăluit". Din acest motiv, existența creștină este pătrunsă de spiritul așteptărilor. În același timp, această dualitate determină natura crucială, critică a timpului Bisericii. Și deși această perioadă se petrece încă, totuși este o tranziție de la o lume la alta și poartă în mod inevitabil ștampila dualității.
Acest lucru este valabil nu numai în ceea ce privește existența personală, ci și în ceea ce privește ființa socială. Dacă Evanghelia după Ioan accentuează aspectul personal acum se angajează instanța, Apocalipsa ne spune că această instanță, de asemenea, efectuate pe de-a lungul istoriei umane. Potrivit lui Ubi, "Apocalipsa se referă la credința noastră, astfel încât să putem înțelege implicarea Curții lui Dumnezeu în orice eveniment istoric". Într-un sens, toate catastrofele istorice aparțin domeniului curții și fac parte din acele evenimente care precedă sfârșitul lumii. Cu toate acestea, aici trebuie să fii foarte atent, ca prea mare tentația de a echivala evenimentele descrise în Apocalipsa cu ceea ce se întâmplă astăzi. Deci, în ceea ce privește eșecul pământesc biblică nu înseamnă întotdeauna mânia lui Dumnezeu, și realizările umane nu sunt întotdeauna un semn de alegere. Pentru oricine nu există nimic mai periculos decât simplitatea de a se baza pe victoriile obținute. Mesianismul politic este opusul eshatologiei creștine. Într-o ființă istorică reală, toate națiunile sunt supuse păcatului, iar judecata lui Dumnezeu este peste fiecare dintre ele, dar imaginea lui este ascunsă de noi. Se poate întâmpla ca oamenii supuși unei pedepse mai mari "să perceapă marea dragoste a lui Dumnezeu. Cel puțin acest lucru este mai consistent cu comportamentul obișnuit al lui Dumnezeu. În schimb, națiunile care au atins prosperitatea externă cad în orbire spirituală și își pierd bunăstarea; Dumnezeu o permite, dorind să experimenteze rezistența altor națiuni.
Cu toate acestea, raționamentul nostru este doar ipoteze și presupuneri umane. Un lucru este clar: orice încercare de a-ți justifica istoric propriile idei și idei este respinsă de viața însăși. Singura idee a istoriei ca judecata lui Dumnezeu asupra lumii păcatului ne permite să înlăturăm contradicția în procesul istoric.
Există o anumită abordare superficială a eshatologiei, care constă în dorința de a determina fie data exactă a procesului, fie propozițiile sale. În primul caz, acestea se încadrează în delir spirituală, fiind dat tot felul de calcule apocaliptice mai degrabă în spiritul lui Nostradamus decât Apostolul Ioan. Cristos însuși ia avertizat pe ucenicii săi împotriva acestui pericol. În cel de-al doilea caz, ei cad în fariseism, pentru că dau vina pe orice altceva și se justifică. Cu toate acestea, un astfel de fariseism - individual sau colectiv - contravine Evangheliei, conform căruia toți oamenii sunt păcătoși.
Există o altă eshatologie, care este departe de astfel de vise inutile și corespunde realităților profunde ale spiritului uman. O astfel de escatologie ne amintește că timpul în care trăim, deși continuă, este încă ultimul; cu alte cuvinte, din punct de vedere spiritual, ne-am apropiat de noua lume viitoare. O astfel de eshatologie indică faptul că trăim într-adevăr într-o perioadă de tranziție, atunci când asupra oamenilor și a națiunilor în mod constant, în adâncul inimii, instanța umană realizată. De aceea creștinismul aduce cu ea soluția a două dintre cele mai mari probleme ale timpului nostru - istoria lumii și existența umană.