Numele lui Dumnezeu
I. Destul de frecvent, Biblia vorbește despre Dumnezeu doar ca un Dumnezeu, fără a numi alte nume. În Evrei. Conceptul biblic de "Dumnezeu" este marcat de trei cuvinte - El, Eloah, Elohim, în greacă. - cuvântul theos. Trei sunt date. Evr. cuvintele au o rădăcină comună, a cărei semnificație nu poate fi definită în mod unic; posibilitatea. ele provin de la rădăcina "ow" - "a fi înainte", "a fi tare". Formați singular. - El - este folosit, în principal, cu definirea definițiilor (Dumnezeu Atotputernic în Gen. 14:18, Dumnezeu Atotputernic în Gen. 17: 1). Mijloace. mai des decât ale, în Biblie există o mulțime de pl. - Elohim (nota de 2500 de ori), care poate avea o urmă. sensul: divinitatea ca concept general; un anumit zeu; Dumnezeu (Un Iehova); zeii în general; anumiți dumnezei. Cuvântul eloah (de exemplu, Deuteronom 32:15, Psalmul 49:22, Avv 3: 3 și nota de 40 de ori în Iov) poate fi o veche circulație F, folosită numai în cele mai înalte. vorbire. Deci, cuvântul "Dumnezeu" în Evrei. limba poate avea o valoare ca unitate. și plural; este folosit nu numai pentru Dumnezeul lui Israel (Exod 20: 3, etc.). Formularul pl. elohim, folosit în sensul de singular. devine o modalitate de exprimare a onoarei (comparați noi, rege al întregii Rusii, Maiestatea voastră). În ceea ce privește Dumnezeul lui Israel, acest cuvânt desemnează Creatorul, ale cărui acțiuni sunt ascunse. Gr. cuvântul Theos poate denumi o singură ființă a lui Dumnezeu, un zeu sau poate exprima un concept comun.
II. Pentru a evita confuzia, OT adesea adaugă o definiție clarificatoare cuvântului Dumnezeu. astfel pentru desemnarea lui Dumnezeu, se folosesc expresii care nu sunt nume în sensul propriu al cuvântului, dar care stabilesc o relație specială între a) Dumnezeu și k.-l. o persoană, b) Dumnezeu și un loc special de revelație și c) Dumnezeu și favul Lui. oamenii:
1) care indică revelația anterioară (Geneza 26:24: „Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău“; Geneza 31:13: „Dumnezeu, care a apărut la tine la Betel“; Geneza 46: 3: „Dumnezeul tatălui tău“ Exodul 3: 6: „Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, Dumnezeul“), Dumnezeu se face cunoscut ca Dumnezeu a acționat în trecut, și a efectuat promisiunile. El, totuși, atrage pe Sine Însuși pe interlocutorul Său, cerându-i credința;
2) pentru a se distinge de alte dumnezei Dumnezeu numea "evreii Dumnezeu" (Ex 5: 3, 7:16, 9: 1) sau "Dumnezeul lui Israel" (Jos 07:13, 10:42, și așa mai departe) .. Aceste expresii nu sunt în nici un fel sugerează reală existența altor dumnezei, mai degrabă, ele indică pentru a elimina. relația dintre Israel și Dumnezeu a dorit să dezvăluie El Însuși este acest popor. Există o legătură dublă: revelația lui Dumnezeu Însuși a legat de poporul lui Israel și poporul lui Israel prin descoperirea lui Dumnezeu și datorită alegerii asociate cu Dumnezeu;
3), în unele cazuri, același înțeles ca "Dumnezeul lui Israel" se referă la "Dumnezeu Jacob" (2 Sam 23: 1; Ps 19: 2, 74:10; 80: 2, 145: 5; Ex 2: 3 și colab.), ceea ce indică o istorie de relațiile lui Dumnezeu cu poporul Său (adică „noastre Dumnezeul lui Iacov ori“).
III: 1), împreună cu aceste denumiri, și de multe ori datorită lor, Dumnezeu în VT are un nume propriu - Domnul, să-Roe a fost reprezentat pe consoane scrisoare Q-X-B-X. Din cauza fricii de a încălca porunca a treia, a fost citită ca și cum ar fi cuvântul adonai - "Doamne". În conformitate cu aceasta, Septuaginta, și cu ea cea mai mare parte a traducerilor Bibliei, o astfel de citire a "Domnului" [greacă. curios] transferuri la scriere, astfel încât, de exemplu, în Sinod. per. în loc de "Yahweh" apare cuvântul "Domnul". Când mai târziu, Eb. Alfabetul a fost adăugat icoane vocalelor (-> masoretic text) și consoanele J-X-B-X au fost adăugate vocalele din cuvântul Adonai (și de regulile limbii ebraice prima și a fost pronunțată ca e.), În loc de „Yahweh“ (singurul ca urmare a incompetenței traducatorilor medievale) a avut loc citirea și scrierea „Q-e-X-o-B-și-X“ sau „Iehova“. O asemenea transmitere incorectă a numelui lui Dumnezeu se găsește încă în anumite biserici. cântece și traduceri învechite. Ca urmare a faptului că numele Yahweh a fost ascuns sub numele condițional "Domnul", în acele cazuri când în Evul. standuri de text, „Doamne Dumnezeule“, traducătorii pentru a se evita suprapunerea - „Domnul Dumnezeu“ - trebuie să recurgă la metode diferite (vezi Geneza 15: 2: „Doamne, Doamne“; Zah 9:14 :. „Domnul Dumnezeu“, etc.). Din același motiv în cadrul Sinodului. per. Cuvântul "Domnul" din Exodul 6: 3 este numit după nume. În Exodul 3:15, textul original este: "DOMNUL (trimis la mine)". Acest lucru aruncă o lumină asupra artei. 14, unde se spune: "Eu sunt că Eu sunt". Evr. cuvânt care înseamnă „să existe“, în ton cu numele „Yahweh“; în acest caz, ar fi explicat lui Moise, ceea ce înseamnă că este numele: „Restul egal cu sine însuși,“ sau „cine este și cine a fost și este să vină“ (Apocalipsa 1: 8). M. Buber a înțeles descoperirea Numelui Domnului, în Exod 3 în primul rând ca svidet a faptului că Dumnezeu nu este necesar să numim El și puterea Lui și ajutorul Lui este întotdeauna cu noi; așa că a tradus acest nume ca fiind "Eu sunt aici";
2) în NZ numele Yahweh nu mai apare. În schimb, îl găsim obișnuit pentru grec. limbă, datorită Septuaginta, a kyurios cuvânt, "Domnul" (cu articolul - primele kyurios: Marcu 5:19; Luca 1: 6,9,28,46; 2: 15,22; Fapte 8:24; 2 Timotei 1:16 . 18, etc, fără articol, adică este folosit aproape ca nume: Mt 1: 20,22; 21: 9; Marcu 13:20; Luca 1:58; 2 Petru 2: 9, etc.) .. În alte locuri, NZ vorbește numai despre Dumnezeu [greacă. teos], adesea cu adăugarea: "Tatăl lui Isus Hristos" (Romani 15: 6; 2 Corinteni 1: 3, etc.). Isus vorbește pur și simplu despre -> Tatăl [aram. Abba; Gr. pater]; (-> Dumnezeu, III, B, a se vedea Matei 5: 16,48, 6: 4,9, etc.). Cristos timpuriu. Biserica folosește o astfel de convertire la Dumnezeu în rugăciunile sale (Romani 8:15, Gal 4: 6). Prin Isus Hristos, Dumnezeu devine Tatăl;
3) esența numelui lui Dumnezeu arată că, comunicându-ne numele, Dumnezeu nu se reprezintă doar pe Sine Însuși, ci oferă și revelație. Această revelație a lui Dumnezeu în numele Lui a fost depășită în NT prin revelația lui Dumnezeu în Fiul Său.
IV. Împreună cu numele propriu al lui Dumnezeu a întâlnit alte denumiri sale, cum ar fi nume: 1), luând în considerare supremația infinită a lui Dumnezeu, El este chemat de Dumnezeu (Deuteronom 32: 8; Ps 07:18; Isaia 14:14; Marcu 5: 7; cf. de asemenea. Geneza 14: 19,22, Heb 7: 1); 2) sanctitate și măreția Sa exprimat fraza "Sf Israel" nume-Roe folosește în principal Isa (Is 1: 4; 5: 19.24, 10:20, etc; Hos. 11: 9). Sfântul (-> sfințenie, sfânt) Dumnezeu este în contrast cu rădăcina unui păcătos diferit (Isaia 6: 3 și alții); 3) expresia "Domnul (Yahweh) Sabaoth" este o ebraică netranslatată. titlul lui Dumnezeu. Cuvântul "Sabat" [Heb. tsevaot] este plural. din tsav - "armata", "armata". Acest cinci TUL nu a fost găsit în cărțile Bibliei de la Geneza la Cartea lui Rut, dar se găsește în cărțile lui Samuel, în Cronici, Psalmi și Profeți. Sub armatele pot fi înțelese trupele israeliților (1 Samuel 17:45), precum și grupurile de stele sau oștirea îngerilor. Dar, cel mai probabil, presupunerea despre armatele îngerilor este corectă. Acest nume subliniază autoritatea universală a lui Dumnezeu, în ale cărei mâini sunt destinele lumii; 4) relația specială dintre Dumnezeu și poporul Său este indicată de faptul că El este numit "Răscumpărătorul" [Evr. Goel] (.. comparați Ps 18:15; Isaia 41:14; 63:16; Ier 50:34, etc.), Dumnezeu ia rolul de o rudă, ceea ce implică obligația de a răscumpăra rudeniile îndatorat (-> Heritage (I , 3) -> Redeem). Dacă alte denumiri indică inaccesibilitatea lui Dumnezeu, atunci titlul Răscumpărător, la care Dumnezeu se numește El, indică legătura Lui cu poporul lui Israel. Dumnezeu este gata să aibă milă de poporul Său vinovat; 5) -> Alfa și Omega -> DUMNEZEU -> Doctor -> Amin (II) -> Cetatea (4) -> Salvatorul -> Stronghold -> Sky (IV); "Vechiul zile" -> Vechi (II); Creator (Creator) -> Crearea lumii, creație -> Dumnezeu (I, A).