Evanghelia lui MATTHEW 6: 7-15
Rugăciunea creștină: nu mecanică, ci semnificativă
7 Și când te rogi, nu spune nimic inutil, ca păgânii; pentru ei cred că în multe lor vor fi ascultate 8He ca ei, căci Tatăl vostru știe de ce aveți trebuință, mai înainte de a vă cere Nego.9Molites voi: Tată care ești în ceruri nostru! Domnul tău va veni; Se voia Ta, pe pământ ca și în cer; 11Hleb de zi cu zi ne dă-ne în această zi; 12 și ne iartă nouă greșelile noastre, precum și noi iertăm greșiților noștri; 13i nu ne duce în ispită, ci ne izbăvește de cel rău; căci a voastră este împărăția, puterea și slava pentru totdeauna. Amin.14Ibo, dacă veți ierta oamenilor greșelile lor, vă ierta Tatăl ceresc 15A dacă voi nu iartă oamenilor greșelile lor, nici nu vă va ierta greșelile voastre Tatăl vostru.
Hipocrisa nu este singurul păcat care trebuie evitat în rugăciune; altul este "rostit în zadar" - o repetiție mecanică fără sens. Primul este inerent la Fariseu, al doilea - Neamurile (versetul 7). Ipocrizia este folosirea necorespunzătoare a scopului rugăciunii (nu se străduiește pentru slava lui Dumnezeu, ci pentru gloria proprie); verbositatea este folosirea abuzivă a însăși esenței rugăciunii (atunci când comuniunea personală reală cu Dumnezeu este redusă la nivelul repetării simple a cuvintelor).
Din nou, Isus folosește metoda contrastului, comparând cele două alternative pentru a desemna mai clar calea Lui. În ceea ce privește practica pietății, el a contrastat calea fariseilor (ostentativ și egoist) cu calea creștină (secret și divin). În ceea ce privește practica rugăciunii, El contrastează cu modul păgân de verbozitate fără sens, cu modul creștin de comuniune semnificativă cu Dumnezeu. Isus îi încurajează întotdeauna pe urmașii săi să obțină rezultate mai bune decât cei din jurul lor, religioși sau seculari. El subliniază că neprihănirea creștină este mai mare (așa cum este ea internă), dragostea creștină este mai largă (deoarece include dușmani), iar rugăciunea creștină este mai profundă (pentru că este sinceră și semnificativă).
1. Rugăciunea neamurilor
Traducere cunoscută a „nu se repetă în zadar„(AB), prin urmare, pot fi înșelătoare, până când devine clar că accentul se pune pe cuvântul“van« mai degrabă decât cuvântul»repetarea". Isus nu a putut interzice orice repetare, așa cum el însuși a repetat rugăciunea lui, și anume, în Grădina Ghetsimani, când a „plecat din nou și sa rugat a treia oară, spunând aceleași cuvinte“ (Mat. 26:44). El aprobă perseverența și chiar perseverența în rugăciune; El condamnă verbozitatea când "spun fără să gândească" (AH). Expresia "grămadă de fraze goale" (PNV) va ajuta să înțelegeți acest lucru. Este vorba despre rugăciune, cuvintele care nu au sens, când sunt implicate doar buzele, iar mintea și inima sunt inactive. În același verset 7 battalogia este explicată ca polulugia, adică "verbozitatea", un flux de cuvinte mecanice și lipsite de sens.
Cum ar trebui să aplicăm astăzi această interdicție a Domnului nostru? Poate că se aplică la utilizarea fără grijă a margelelor, când numai margele sunt mișcate și se repetă cuvintele, care mai degrabă se disipă, mai degrabă decât concentrează mintea. Este aceasta și în cazul formelor liturgice de închinare? Poate că, deoarece folosirea anumitor forme de rugăciune vă permite să vă apropiați de Dumnezeu cu buzele, dar inima voastră rămâne departe de El. Dar în rugăciunea improvizată se pot folosi "fraze goale" și se folosesc șabloane religioase, rătăcind mental în același timp. Rezumând, putem spune că Isus îi interzice oricărei rugăciuni orale, dacă nu include mintea și inima.
Următoarele cuvinte arată cât de ridicol este această rugăciune: "pentru că ei cred că vor fi auziți în verbozitatea lor". NAB: "Ei își închipuie că cu cât vorbesc mai mult, cu atât vor fi mai auzite." Ce minciună! Ce fel de Dumnezeu este acest lucru, în care sunt impresionate tehnica rugăciunii și numărul de cuvinte și timpul petrecut asupra ei?
"Nu fi ca ei", spune Isus (v. 8). De ce? Deoarece Dumnezeu, în care cred creștinii, nu este așa. Adică nu ar trebui să facem așa cum fac ei, pentru că ei nu ar trebui să gândească ca ei. Dimpotrivă, "Tatăl vostru știe ce aveți nevoie, înainte să-L întrebați pe El". El nu a fost ignorant, că ar trebui să-i dea instrucțiuni, și sovaitor, pe care trebuie să-l convingă. El este Tatăl nostru - Tatăl, iubindu-și copiii și cunoașterea tuturor nevoilor lor. Dacă este așa, poate cineva să întrebe, care este folosirea rugăciunii? Lăsați răspunsul la întrebarea dvs. Calvin: „Credincioșii nu se roage pentru a informa pe Dumnezeu cu privire la ceva, el nu știe, sau să-l convingă să-și facă datoria, sau să-l forțeze să facă ceea ce ar face fără tragere de inimă. Dimpotrivă, se roagă să, să se întâlnească cu el, întărit în credința lor, gândindu-se promisiunea de a scăpa de grijile lor, încredințându-i să-l; într-un cuvânt, astfel încât acestea ar putea spune că numai de la El singur ei speră și se așteaptă pentru noi înșine și pentru alții toate cele bune „[155]. Luther a spus chiar mai succint: „În rugăciunile noastre ... ne instrui mai mult decât el“ [156].
2. Rugăciunea creștinilor
Dacă rugăciunea a fost farisei ipocriți și Neamurile - mecanice, atunci rugăciunea creștină ar trebui să fie o adevărată, reală și semnificativă. Isus vrea ca mintea și inima noastră să participe la ceea ce spunem. Apoi, rugăciunea este văzută în adevărata ei lumină - nu ca o repetare fără sens de cuvinte, nu ca un mijloc de a se proslăvi, ci ca o comunicare adevărată cu Tatăl nostru din Cer.
Așa-numita "rugăciune a Domnului" a fost dată de Isus ca un exemplu de rugăciune creștină autentică. Potrivit lui Matei, El a dat-o ca un model de roluri ("roagă-te așa"), după Luke - ca o răsplată a cuvântului (Luca 11: 2: "Când te rogi, spune ..."). Putem să o folosim atât ca rugăciune scrisă, cât și ca model pentru a ne crea propria noastră.
Diferența esențială dintre rugăciunile fariseilor, păgânilor și creștinilor este ceea ce ne rugăm Dumnezeu. Poate că alți zei iubesc cântările mecanice; dar nu un Dumnezeu viu și adevărat, descoperit de Isus Hristos. Isus ne-a spus să ne adresăm (literal), "Tatăl nostru din ceruri". Aceasta implică, în primul rând, că El este o Persoană, la fel cum Eu sunt "eu". Este posibil ca El, potrivit expresiei bine-cunoscute a lui CS Lewis, să fie "superpersonalitate", dar cu siguranță nu mai puțin decît personalitate. Unul dintre motivele pentru care teologii radicali moderni resping încercările de a reconstrui doctrina lui Dumnezeu este că ei neagă capacitatea Sa de a se exprima personal. Conceptul de Dumnezeu ca "bază a ființei noastre (umane)" pur și simplu nu este de acord cu noțiunea de paternitate divină a Lui. Dumnezeu este la fel de mult ca noi, chiar mai mult decât atât. În al doilea rând, El este iubitor. Nu e un gigant canibal, înfricoșătoare ne cruzime teribilă, și nu tatăl, pe care, uneori, am citit sau auzit - bătăuș autocrat, beat - dar el însuși este întruchiparea idealului paternității în grija Lui iubitoare pentru copiii ei. În al treilea rând, El este puternic. El nu este numai bun, ci și minunat. Cuvintele "în ceruri" nu denotă atât locul șederii Lui ca putere, cât și puterea poruncii Lui ca Creator și Domnitor al tuturor lucrurilor. Astfel, El leagă dragostea părintească de puterea cerească: dragostea Lui îi poruncește și puterea Lui este capabilă să-l îndeplinească.
Zapoveduya ne adresa lui Dumnezeu ca „Tatăl nostru din ceruri,“ Isus nu a pasa protocolul (care ne învață eticheta corectă în relațiile cu Divinul), dar adevărul (că a apărut în fața lui în cadrul dreptul de spirit). Vom face foarte înțelept dacă vom petrece ceva timp înainte de a ne ruga, amintindu-ne cine este El. Numai atunci vom veni la tatăl nostru ceresc iubitor cu umilință, devotament și speranță.
Primele trei cereri din rugăciunea Domnului ne exprimă îngrijorarea față de slava lui Dumnezeu, care este legată de numele, puterea și voința Lui. Dacă Dumnezeu ar fi fost, conform înțelegerii noastre, o forță impersonală, atunci, bineînțeles, El nu avea un nume personal, nici o putere, nici o voință - nimic care ar trebui tratat. Și dacă ne-am gândi la El ca la "partea principală a noastră înșine" sau la "baza ființei noastre", ar fi imposibil să distingem între preocupările Sale și preocupările noastre. Dar dacă el într-adevăr „Tatăl nostru din ceruri,“ Dumnezeul personal al iubirii și puterii, revelația deplină a lui Isus Hristos, Creatorul tuturor, având grijă de creaturile Sale, și răscumpărați Ei sunt copii numai, și numai dacă, este posibil (sau chiar necesar) Acordați prioritățile Sale și gândiți-vă mai întâi la Numele, Împărăția Sa și voința Lui.
Numele lui Dumnezeu nu constă în literele "b", "o" și "d". Același lucru este valabil și pentru o persoană care are un nume, caracterul și activitatea ei. Prin urmare, „numele“ lui Dumnezeu - este Dumnezeu Însuși, așa cum El este în esență și în manifestările sale. Numele lui este „sacru“, prin faptul că acesta este separat și înălțat mai presus de orice alt nume. Dar ne rugăm ca este „sfânt“, adică, să „fie tratate ca și cu sfinții“ cu el, pentru că ne dorim cu ardoare să-I, care este, Cel care este numele apartine face potrivindu onoare în propria noastră trăiește, în biserică și în lume.
Împărăția lui Dumnezeu este legea Lui. Și, după cum El este sfânt, El este deja rege, absolut suveran domnind asupra naturii și a istoriei. Dar când a venit Isus, El a anunțat venirea unui nou și special legea regală a lui Dumnezeu, care reflectă toate binecuvântările mântuirii și de depunere cerințe, prizonierii în legea divină. Rugați-vă pentru „venirea“ a regatului - roagă-te apoi că aceasta crește atunci când prin mărturia oamenilor bisericii ascultă pe Isus și că, la scurt timp după întoarcerea lui Isus în slavă - să se pronunțe și să domnească, a venit în cele din urmă.
Voia lui Dumnezeu este "bună, acceptabilă și perfectă" (Rom. 12: 2), pentru că este voința "Tatălui nostru din ceruri", infinită în cunoaștere, dragoste și putere. Prin urmare, este o nebunie să se opună, este mult mai inteligent să se străduiască să-l cunoască, să-i dorească și să-l îndeplinească. Deci, numele Său este sfânt, El este Rege și voia Lui este "în cer". Isus ne încurajează să ne rugăm că această viață pe pământ, dacă este posibil, ar trebui să se apropie de a trăi în ceruri. Căci expresia "atât pe pământ cât și în cer" pare să se aplice în mod egal și pentru consacrarea numelui lui Dumnezeu, extinderea împărăției Sale și împlinirea voinței Sale.
În a doua parte a rugăciunii, pronumele "dvs." este înlocuit cu "nostru", atunci când ne întoarcem de la lucrările lui Dumnezeu la noi. Exprimându-și îngrijorarea înflăcărată pentru gloria Lui, acum exprimăm dependența noastră umilă de harul Său. Adevărata relație cu Dumnezeu, căruia ne rugăm, așa cum Tatăl vostru Ceresc și marele rege, deși îl împinge pe nevoile noastre personale pentru un al doilea loc, subordonat, nu le exclude. Refuză cu totul pentru a le menționa în rugăciune (pe motiv că nu vor să deranjeze pe Dumnezeu ca lucruri minore) ar fi o mare greșeală, precum și să le permită să prevaleze în rugăciunile noastre. Așa cum Dumnezeu - este „Tatăl nostru din ceruri,“ o iubire paternă iubitor, el îi pasă de binele comun al copiilor Săi și dorințe pe care sperăm să-l ducă la nevoile lor - nevoia de hrană, în iertare și eliberare de rău.
Iertarea este la fel de necesară pentru viața și sănătatea sufletului, ca hrană pentru trup. Prin urmare, se aude următoarea rugăciune: "Și să ne iertăm datoriile noastre". Păcatul este asemănător cu "datoria", deoarece trebuie pedepsită. Dar când Dumnezeu iartă păcatul, El anulează datoria și ne scoate acuzația. Cuvintele "așa cum ne iertăm debitorilor noștri" din versetele 14 și 15 subliniază faptul că Tatăl nostru ne va ierta dacă îi iertăm pe alții, dar El nu ne va ierta dacă refuzăm să iertăm pe alții. Aceasta, desigur, nu înseamnă că iertarea noastră ne dă dreptul să ne simțim iertați. Cel mai probabil, aceasta înseamnă că Dumnezeu iartă doar penitentul, iar una dintre mărturiile principale ale pocăinței adevărate este spiritul iertării. De îndată ce ochii noștri se vor deschide și vom vedea cât de mare este ofensa pe care am făcut-o lui Dumnezeu, greșelile făcute nouă vor părea comparate cu acest absolut nesemnificativ. Dacă, pe de altă parte, supraestimăm nemulțumirile care ne-au fost provocate, acest lucru demonstrează că ne subînțelegem semnificația propriilor noastre acțiuni negative. Acesta este punctul principal al parabolei sclavului nemuritor (Matei 18: 23-35). Sfârșitul ei: "Toată datoriile pe care ți le-am iertat ... nu ar trebui să ai și milă de tovarășul tău, așa cum am milă de tine?" (Articolul 33).
Ultimele două cereri de rugăciune pot fi percepute ca aspecte pozitive și negative ale unei cereri: „Și nu ne duce în ispită, ci ne izbăvește de cel rău.“ Păcătosul, al cărui ultim păcat a fost iertat, dorește să scape de tirania păcatului în viitor. Sensul general al rugăciunii este clar. Dar ne confruntăm cu două probleme. Mai întâi, Biblia spune că Dumnezeu nu ispitește și nu ne poate ispiti cu rău (Iacov 1:13). Atunci, care este punctul în rugăciunea noastră, pentru că El Însuși a promis că nu ne va ispiti niciodată? Unii, încercând să răspundă la această întrebare, interpreta cuvântul „ispită“ ca un „test“ (a se vedea. Nab, „nu ne expune la testul“), explicând că, deși Dumnezeu nu ne ispitește la păcat, El testează credința și caracterul nostru. Este posibil. Dar cred că cea mai bună explicație este afirmația că cuvintele „nu aduc“ trebuie să fie înțeles, având în vedere adăugiri „ci ne dă“ și că „răul“ ar trebui să fie tradus ca „rău“ ( „rău“ ca la 13:19) . Cu alte cuvinte, aici avem în vedere diavolul care ispitește poporul lui Dumnezeu cu păcatul și de la el vrem să fim "eliberați" (rusai).
Aceste trei petiții, date de Isus ca model, sunt cuprinzătoare. Strict vorbind, ele includ toate nevoile noastre umane - materiale (pâinea de zi cu zi), spirituală (iertarea păcatelor) și morale (eliberarea de rău). Astfel, rugându-ne cu această rugăciune, subliniem dependența noastră de Dumnezeu în fiecare zonă a vieții umane. Mai mult decât atât, creștinul vede în aceste trei petiții voalate referire la Treime, pentru că datorită creării și providența Tatălui primim pâinea zilnic prin moartea reconciliatoare a Fiului, putem fi iertați, dar cu ajutorul Duhului Sfânt, vom scăpa de cel rău. Nu este surprinzător faptul că unele manuscrise antice se referă la "împărăția, puterea și slava" acestui triune Dumnezeu, căruia îi aparține singur.
Se pare că Isus a dat rugăciunea Domnului ca model al rugăciunii reale - creștine, spre deosebire de rugăciunile fariseilor și neamurilor. Rugăciunea Domnului este o alternativă divină pentru ambele forme de rugăciune falsă. Pentru mine este destul de evident.
Frățiosul își înșeală egoismul. Chiar și în rugăciunile sale el se gândește mai întâi la propriul său ego și la modul în care arată din afară. Dar creștinii în rugăciunea Domnului cred numai despre Dumnezeu - numele, împărăția și voința Lui, și nu despre El Însuși. Rugăciunea adevărată creștină este întotdeauna despre îngrijirea lui Dumnezeu și despre slava Lui. Prin urmare, se opune complet poziției ipocritelor, care folosesc rugăciunea ca instrument pentru a-și câștiga gloria proprie.
Deci, rugăciunea creștină se opune unor alternative necreștine. Centrul acestei rugăciuni este Dumnezeu (grija pentru slava lui Dumnezeu), spre deosebire de egocentrism fariseilor (angajat propria glorie). Și este semnificativ (exprimă în mod clar dependența de Dumnezeu), spre deosebire de cântările mecanice ale Neamurilor. De aceea, noi trebuie să vină la Dumnezeu ca copiii mici la tatăl lor, și să ne rugăm să nu ipocrit, cum ar fi actorii care caută aplauze umane, și nu mecanic, ca un neamuri mormaind, care este departe de mintea murmur lor, dar inteligent, cu umilință și cu speranță.
Diferența fundamentală dintre aceste rugăciuni este în Dumnezeu, cu care se roagă. Greseala tragică a fariseilor și neevreilor - ipocriți și păgâni - este că au o idee falsă despre Dumnezeu. Strict vorbind, nici unul dintre ei nu se gândește la Dumnezeu deloc, căci ipocritul crede numai despre el, păgânul este despre lucruri străine. Ce fel de Dumnezeu este cel care este interesat de astfel de rugăciuni egoiste și fără grijă? Este Dumnezeu un obiect de consum și îl putem folosi pentru a ne ridica poziția sau poate un computer în care putem introduce cuvintele mecanic?
Din aceste remarci nevrednice, să ne întoarcem cu ușurință, la învățătura lui Isus că Dumnezeu este Tatăl nostru Ceresc. Trebuie să ne amintim că El iubește copiii Săi cu mare sensibilitate, că El vede copiii Săi, chiar într-un loc ascuns, că El cunoaște copiii Săi și toate nevoile lor înainte ca acestea sunt nimic el a fost întrebat, și că El acționează pentru Lui copiii prin puterea Sa cerească și împărătească. Prin urmare, dacă permitem Scriptura să modeleze chipul lui Dumnezeu, dacă știm caracterul Lui, învățăm să recunoaștem prezența Lui, nu vom ruga ipocrit, dar întotdeauna cu sinceritate, niciodată - mecanic, dar întotdeauna semnificative, așa cum copiii lui Dumnezeu, pe care noi noi suntem de fapt.
Comentarii:
Vezi, de exemplu: Theodor Roshak, "Crearea unei Counterculture"; Oo Guinness, "Cenușă de moarte" și Kenneth Leach, "Excitarea tineretului". - Theodore Roszak, Realizarea unei contra-culturi (1969), Os Guinness, Praful de moarte (1973), Kenneth Leench, Youthquake (1973).