CEREMONIA DE NUNȚELOR CA FACTOR DE SOCIALIZARE ÎN CULTUREA TRADIȚIONALĂ A MARITIMEI DE EST
1 Complex cultural-istoric Tsarevo-Koksha Kremlin
2. Mendiarov G.O. Despre Cheremis din provincia Ufa // Revizuirea etnografică. - Nr. 1894.- Nr.
3. Smirnov I.N. Cheremis (eseu istoric și etnografic) // Știri ale Societății de Arheologie, Istorie și Etnografie de la Universitatea din Kazan. - Kazan, 1888.
5. Troitskaya N. Cheremisy din Volanul Arban al Uarețului Tsarevokokshaisky / / Știri ale Societății de Arheologie, Istorie și Etnografie de la Universitatea din Kazan. - Kazan, 1893. - T. XI. - Вып. -1.
Ritul de trecere este conceput pentru a restabili echilibrul deranjat, pentru a neutraliza pericolul de tranziție asociat deschiderii temporare a celor două granițe. Ritualul este privit din punctul de vedere al "lumii faptelor" (acțiunile participanților rituali) și "lumea semnelor" (acțiune magică-simbolică).
Ceremonia tradițională de nuntă ca una de tranziție conține trei faze distincte distincte:
- prima fază: repartizarea băieților și fetelor din echipă (corespunde perioadei de dinaintea nunții);
- a doua fază: perioada de graniță (șederea pe teritoriul nedezvoltat) - nunta în sine;
- faza a treia: introducerea unei noi colective (echipa clanului familial al soțului, schimbarea statutului), închiderea frontierei (perioada post-nunta).
Ceremonia tradițională de nuntă este considerată din punctul de vedere al textului culturii. Textul culturii include acțiunile ritualice ale participanților la nuntă și rezultatele acestei acțiuni (atitudini culturale corespunzătoare ritului).
Ceremonia de căsătorie ca o acțiune simbolică magică într-o nuntă tradițională este dezvăluită în următoarele acțiuni: alegerea cuplului a constituit o parte integrantă a festivalurilor de tineret de primăvară, de primăvară și de vară; vedere (ÿgăuri onchymash); Matchmaking (tulartymash); contract (kelshymash); pregătirea pentru nuntă.
Cea mai potrivită perioadă pentru alegerea unei perechi este sărbătorile și festivitățile populare. Cea mai preferată vacanță pentru tineri în timpul iernii a fost Shorykiol Payrey. unde în timpul sărbătorii era cunoscuta de tineri. În această vacanță a fost căutată o casă specială (Shorykiol pöHg). unde se jucau, se distrau și organizau festivaluri de tineret. Aceste jocuri care au avut loc într-o casă alesă separat au fost admise pentru o taxă nominală (bani, băuturi răcoritoare). În timpul jocurilor ritualice, tinerii s-au întâlnit și participanții la ritual s-au uitat unul la altul. O altă sărbătoare, în care tinerii s-ar putea găsi a doua jumătate, este Arni Parem (Maslenica), când a avut loc ritualul invitației la patinaj (tinerii au invitat fetele să călătorească pe sanie).
Pe mireasa (ÿgăuri onchymash) tatăl mirelui a venit cu un vânător de înțelepciune sau un vânător de înțelepciune. Cei care au venit la mireasă nu vor merge imediat la casa miresei. S-au oprit la persoana care le-a invitat la mirele. Proprietarul sau proprietarul a venit să spună știrea oaspeților și să obțină permisiunea de a veni la părinții fetei. După ce au primit aprobarea, oaspeții s-au dus la casa miresei. Intrând în casă, colportorii într-o formă figurativă au informat scopul vizitei lor. La spectacolul de mireasă, vizitatorii au acordat atenție ospitalității, diligentei, caracterului, ascultare față de fata. După ce a văzut părinții conveniți în ziua concertării.
De obicei, părinții mirelui, mirelui, personajului de înțelepciune sau personajului sunt legați. Timpul pentru interviu se uita la lună. Cu lună în scădere, era imposibil să se căsătorească, zilele lunii pline sau lunii noi erau favorabile. Ceremonia modernă de matchmaking a păstrat multe ritualuri tradiționale. La fel ca înainte, confecționatorii, luând oaspeții - pâine de pâine (tichmash kineda). plăcinte, vin, vino la casa miresei. Sosind la casa miresei, boxerii și-au început discursul în mod figurat: "Memnan tunaana yomyn, tendan decke puren ogyl. "(" Avem o heifer dispărută, nu o ai? "). Aceste cuvinte în ritualul modern de confecționare sunt un tribut adus tradiției, dar înainte de aceasta au avut semnificație semantică. Era imposibil să vorbim despre esența a ceea ce se întâmplă, pentru că ar putea perturba ordinea ritualului. În acest moment matchmakers pus pe masă a adus mâncare. Părinții mirelui au fost tratați mai întâi, iar apoi mireasa. Ca semn al consimțământului de a se căsători, mireasa trebuia să bea vinul din sticlă. După ce a primit consimțământul mirelui, părinții mirelui au invitat rudele miresei să le trateze.
La concurs, se vorbea și despre mântuirea (mireasa) de mireasă, despre zestrea mirelui și despre darurile pe care mireasa trebuia să le gătească pentru rudele mirelui. Obiceiul donării de haine (tuvyr chiktymash) a supraviețuit până în prezent. Invitați la nunta oaspeții au evaluat cadouri pregătite de mireasă pentru mirele.
În realitatea modernă, ceremonia de nuntă a suferit mari schimbări, confecționarea a devenit un fenomen formal. Ceremonia de căsătorie este înlocuită cu un contract de dinaintea nunții. Dar până acum oamenii încearcă să urmeze secvența întregului rit, deoarece viitoarea viață și bunăstarea tinerilor depind de aceasta.
Dupa confectiune, familiile mirelui si mirelui au inceput sa se pregateasca pentru nunta. În jurul valorii de logodnici au participat la colectarea de fonduri (kalym). În familia mirelui se pregătea o zestre și daruri pentru rudele mirelui.
La ceremonia de nunta de astăzi o zi sau două înainte de nuntă, mirele ia mireasa de plată în mod direct prețul de mireasa (olno) părinți, și aduce la părinții așezați (purtymo Av, purtymo Acha). Anterior, mireasa a fost adusă timp de două sau trei săptămâni. În casa părinților plantați, ultima pregătire pentru nuntă se desfășura, mireasa îi ajuta pe au pair. În ziua nunții, mireasa a fost desemnată asistent de la rudele părinților închiși (onchylno shogysho - în picioare).
Dacă joia miercuri a fost adusă părinților plantați, nunta a început vineri. Kazan profesorul N. Trinity a subliniat faptul că ziua nunții mirele dimineața, prima spălare în baie, vine cu un bici pentru a invita toate rudele, vecinii, cu următoarele cuvinte: „De la # 1265; anym yshtash polshash tolza“ ( „Vino și joacă pentru a ajuta la nuntă“) [ 5, p. 72]. Înainte de ziua nunții, este alocat un tren de nuntă (cu # 1265; ana, cu # 1265; en maria). Alegeți trenul principal de căsătorie - un cuplu căsătorit (cu # 1265; o carte de woi - cărți de bumbac). Ei aleg doi asistenți pentru mirele - un prieten (savush) și un ginere mai mare (kugyve # 1189; e). În rolul prietenilor (savus) numit frate mai mic sau rudă apropiată. Și în rolul de drept în vârstă (kugyve # 1189; e) ar putea deveni un frate mai mare sau cineva de la prieteni. Așa cum a remarcat profesorul kazan Smirnov I.N. peering în rolul (kugyve # 1189; e), vom vedea că este peste tot ceremonia de nunta mireasa se bucură de drepturile și poartă cu ea același nume - în drept (ve # 1189; e). cu un prefix (kugu). care corespunde mai mult rolului său [3, p. 101]. Nici o nuntă nu putea face fără muzicieni (w # 1265;ö - piper și tö - un tobosar) și tinerilor călători care trebuiau să cânte și să danseze neîncetat [1, p. 162].
La timpul stabilit, oaspeții se adună. Toți participanții la tren sunt așezați la masă. Tatăl mirelui îi binecuvântează pe toți participanții la tren. Trenul principal de nunta (cu # 1265; en vuy) își asumă toate puterile, citind cuvintele de rugăciune, depășind masă de nuntă de trei ori cu un bici înfășurat într-un șal, de gestionare a transferurilor de nunta tren prietenul (savushu). Lovirea-l de trei ori un bici pe spate, principala nunta trenului pedepsește-l că el a fost în căutarea pentru toți participanții trenului de nuntă, și cu onoare petrecut întreaga ceremonie de nuntă. După aceea, toți părăsesc casa mirelui și se îndreaptă spre vehiculele lor.
În acest moment există adunări de fete (# 1265; găuri modish) într-o casă ales special pentru acest scop. Și la o nuntă modernă, adunările fetelor sunt ținute la club.
Trenul de nuntă merge în casa părinților plantați. Principalul tren de nuntă (de la # 1265; en woi). druzhka (savush) și ginerele în vârstă (kugyve # 1189; e) de trei ori pentru permisiunea casei plantate. A treia oară când toți oaspeții intră în casă. Și la masă toate locurile sunt ocupate de rudele părinților închiși. Există un obicei de a cumpăra locuri la masă. Oaspeții care sosesc trebuie să cânte fiecare cântec, tratând vin sau vodcă. După ce au cumpărat locuri, oaspeții se așează la locurile lor.
Mirele, prietenul și ginerele în vârstă vizitează în acest moment întâlnirile a două fete (# 1265; gauri modish). Sosind pentru a treia oară, cu întreaga întoarcere de nuntă, ei iau mireasa din adunări înapoi la casa părinților plantați. Mirele și mirele donează părinții plantați, își pun cămășile. După binecuvântarea părinților plantați, trenul de nuntă se duce la casa mirelui. Savush și Kugyve iau pieptul și lucrurile mirelui. Înainte de a lua pieptul, trebuie să plătiți o răscumpărare. Copiii stau pe un trunchi, cer o răscumpărare pentru o zestre, după ce primesc o răscumpărare mult-așteptată, își ia zestrea. Și abia după aceea trenul de nuntă pleacă. În acest moment, sătenii blochează străzile, cerându-și lună de casă sau vodcă ca un semn de respect.
Sosind la casa mirelui, se cere să intre. Înainte de a pune piciorul, mirele și mirele sub picioarele lor au o pernă. Înainte de ei, măturând calea, treci șanțul și shochysh onchilno. În pragul casei, cu o pâine de pâine și cu kass întâlnesc tatăl și mama mirelui. După ce au încercat pâinea cu quass, mirele și mirele se duc la casă. Înainte de a intra în casă, mireasa pune monede de argint pe prag. Oaspeții se așează la masă. Mirele și mirele se așează pe o pernă.
Tatăl și mama mirelui îi binecuvântează pe mireasă, iar mireasa îi prezintă daruri (tuvyrym chikta - dă haine). La rândul lor, cei mai apropiați rude ajung la ei, li se oferă și daruri. Și pentru oaspeții trenului de nuntă (cu # 1265; anna, cu # 1265; anmarie), mireasa dă batiste și prosoape. Așa cum am remarcat I. Smirnov. oferind cadouri, mireasa dobândește drepturi de proprietate în familia mirelui. Recunoașterea drepturilor de proprietate este văzută mai departe în dorința de ai recompensa pentru daruri. [3, p. 110].
După toate ceremoniile mireasa si mirele sunt trimise la cămară, să însoțească prietena lor (onchylno shogysho) și prietenul (savush). După ce a văzut la ușa dulap, amice dă un mandat pentru mire la mireasa: „Koktyn vozyn - kumytyn kynelza“ ( „Mergând împreună - trei dintre noi se ridice în picioare“).
Momente importante ale nunții tradiționale Mari au fost următoarele ritualuri: "nuntă de nuntă", "deschiderea drumului spre apă", "clatite prima", "tăierea pragului ușii" [4, p. 290]. A doua zi în zori, nora și prietenul-fetiș (onchylno shogysho) merg la izvor pentru apă. Nora cumpără apă din primăvară, aruncând monede de argint. Întorcându-se acasă cu găleți plini, nora nu ar trebui să scuture o singură picătură de apă. Există un semn: dacă vărsați apă - acest lucru nu este bun. Venind în casă, ei încălzesc baia. După spălarea în baie, încep să coace clatite și să pregătească o masă pe masă. Mai aproape de cină, oaspeții încep să se adune, să se uite la ospitalitatea nora. După sărbătoare, rudele apropiate invită să viziteze. După ce se plimbă în jurul tuturor rudelor, ei urmăresc oaspeții (pochesh tolsho) de la mireasă timp de aproximativ trei până la patru ore.
Vă aducem la cunoștință jurnale publicate în editura "Academia de Istorie Naturală"
(Factor de impact ridicat al RINC, subiectul jurnalelor acoperă toate domeniile științifice)
Probleme moderne ale științei și educației
Jurnal științific electronic ISSN 2070-7428 | E. FS77-34132
Serviciul de asistență tehnică - [email protected]
Secretarul executiv al revistei Bizenkov M.N. - [email protected]
Materialele revistei sunt disponibile sub licența Creative Commons "Attribution" 4.0 World.