Cum să urăști păcatul și să iubești pe un păcătos?
Se spune, de a învăța să nu judece, este necesar să se împartă păcatul și păcătosul: primul - ura, dragoste de-al doilea. Dar de ce vreți să vă ocupați întotdeauna de o persoană, cumva este mai convenabil și mai ușor să urăști un păcătos, chiar și pe tine însuți, atunci când păcătuiești, și nu un păcat "abstract"? "Igor PRECUP. Care sunt mudrele șarpelui și porumbeilor blânde
- Dragostea pentru păcătos și ura păcatului în el? "Ce absurditate!"
Absurd. - Este familiar. Tertulian este creditat aforism: „Eu cred că este absurd» (Credo quia absurdum est).
Și aici este un alt crestin, evanghelic deja „absurd“: „Fiți înțelepți ca șerpii, și fără răutate ca porumbeii“ (Matei 10, 16) - Domnul ia instruit pe apostoli. Ce poate uni un șarpe și un porumbel? Cum va ajuta să iubiți un păcătos și să urăști păcatul?
Venerabilul. Isidore Pelusiot spune despre aceasta: "Înțelepciunea, dizolvată prin simplitate, este o anumită posesiune divină și, chiar dacă spun, este cea mai perfectă virtute. Dar dacă unul din celălalt este separat, atunci înțelepciunea cade în înșelăciune, iar simplitatea se termină cu prostia; pentru că prima este capabilă să facă rău, iar aceasta din urmă este înșelată ".
Deci înțelepciunea șarpelui și blândețea porumbei sunt bune în combinația lor. Sinteza lor creativă ne va ajuta, în primul rând, să recunoască păcatul și chiar și cel care este în spatele ei (vezi. de mai jos), și în al doilea rând, să păstreze emoțiile lor de a controla sentimentele de resentimente și furie.
Cum să urăști păcatul?
Dar ce se întâmplă cu răul care ne-a fost făcut? Ar trebui să renunțăm și să lăsăm răul să fie nepedepsit? În primul rând, răul ca rezultat nu va rămâne nepedepsit în niciun caz. Nu uitați de "Eu am răzbunare, voi răsplăti" (Romani 12: 19). Deja în faptul că Dumnezeu permite să cadă în pedeapsa păcatului, este o altă chestiune dacă este sfătuit să pedepsească acest by-pass?
Dar aici este ceea ce este deosebit de important de înțeles: când vorbim despre impunitatea răului, ne facem din nou îngrijorarea că impunitatea nu este rău, ci rău. Nu atât de mult impunității ca atare (de fapt, în gradul de indemnizație de rău este deja o pedeapsă), ci mai degrabă lipsa de pedeapsă pentru rău. Și adevărată experiență, pentru că impunitatea aparent de ticălos corupt și intră în tentația altora: unele încurajatoare după el să facă rău (să nu fie pedepsit, înseamnă că este posibil), de altă parte - să renunțe la neajutorată. Între timp, răul trebuie împiedicat să se răspândească și să se răspândească. Prin urmare - lizibilitatea mijloacelor.
Toate „absurditatea“ a conștiinței morale Noul Testament în stabilirea de obiective: de a distruge răul, ci răul însuși ca un întreg, nu a insistat asupra anumitor puncte de manifestările sale, dar care deține în vedere tot spațiul, atât de rău, ca și în cazul în care pentru a suprima în mod eficient ne la unele vizibile brusc ne-a venit din spate. Și aici nu puteți face fără combinația de înțelepciune a șarpelui cu simplitatea porumbei.
Din punct de vedere "uman" este absurd: să acordăm preferință soluției problemei globale înainte de aparent vital. Cu toate acestea, cuvântul cheie este "aparent". Fr. Alexandru Elchaninov a scris în jurnalul său: "Dragostea lui Dumnezeu de a iubi pe cei care urăsc. Devilish - să urăști, să-i insulți pe iubiți. Omul este acela de a iubi iubitorii, de a ura pe cei care urăsc. "
Ori de câte ori ne confruntăm cu răul, ne confruntăm cu întrebarea: a cui suntem noi? La urma urmei, "despre Dumnezeu". Alexander nu înseamnă numai că specific Dumnezeu, dar că „pentru El“, care se compară și se atașează la el, în comun cu el, în conformitate cu cuvintele lui Hristos: „Ați auzit că sa zis: Să iubești pe aproapele tău și să urăști pe vrăjmașul tău. Dar eu vă spun: Iubiți pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei ce vă prigonesc, ca să fiți fii ai Tatălui vostru din ceruri ... „(Mt 5, 43-45.). Acest lucru este de a spune foarte clar: dacă vrei să fii fiii Tatălui Ceresc, face acest lucru si asa ... Ne este inacceptabil? Voința liberă este voința. Această familie în trup, noi nu alege, și să devină copii ai lui Dumnezeu sau nu - alegerea noastră, care se realizează acceptarea sau respingerea jugul poruncilor lui Hristos.
"Humanly" - totul este foarte simplu și ușor de înțeles pentru toată lumea. "În felul lui Dumnezeu", aspectul "uman" este frumos, da, dar ... într-un fel este nerealist, nu-i așa? Despre ceea ce încă blândețe, despre iubirea față de dușmani în general, este posibil să vorbim în serios. Nu, viața este viață, și nu e nimic de inventat aici. Vei morma - vor fi călcați în picioare. Ce înseamnă să-ți iubești dușmanii? Orientul Mijlociu - este de înțeles: rudele, prietenii, dar dușmanii? Unde este recunoștința mea față de prietenii mei, pentru că îi tratăm ca pe niște dușmani, dacă iubesc pe dușmani?
Inamicul este, de asemenea, un vecin
În primul rând, merită menționat faptul că conceptul de "vecin" nu este identic cu noțiunile de "închis", "prieten", "relativ". Mijlocul nu este neapărat cel care este aproape de mine în spirit sau în trup. Acesta este un om cu care am intrat în contact (probabil trecătoare, în timp ce la datorie sau într-o coadă), și apoi nu vin, doar omul a fost aproape, la îndemâna și vederea auzul.
Datorită mijloacelor moderne de comunicare gama de vecinii noștri sa extins considerabil: despre problemele cuiva, învățăm din mass-media și oamenii, indiferent dacă ne place sau nu, să devină aproapele nostru, pentru că putem răspunde într-un fel la informații; cu cineva în care intrăm în comunicare, trecând accidental pe Internet și nu putem scrie nimic despre "realitatea virtuală" (oamenii sunt reali).
Și inamicul meu este și un vecin. Da, străin pentru mine în multe feluri, dar unul cu mine într-o natură dumnezeiască și aproape de aproape de intersecția într-un spațiu - vecinul.
Este un lucru dacă nu-mi pot iubi dușmanii, celălalt este când nu vreau. În exterior, același lucru, dar esența este fundamental diferită. În primul rând eșecul fiului risipitor pe drumul către Casa Tatălui, al doilea evaziune din calea. Și Împărăția lui Dumnezeu nu este Roma, ca să conducă toate drumurile.
Dar ce zici de faptul că "stomp", că, la urma urmei, este imoral - să permită ticăloșilor să triumfe și să iasă afară?
În ceea ce privește primul, nu este nimic de făcut, uneori trebuie să alegeți: plăcerea lumii sau plăcerea lui Dumnezeu. Evanghelia Calea Crucii arată, dar „cuvântul crucii este nebunie celor ce pier“ (1 Corinteni 1 ,. 18). Prin urmare, neînțelegerea este inevitabilă. Și nu numai în rândul "publicului non-bisericesc". Cu toate acestea, Cuvântul Domnului se înfăptuieste: "Dacă M-au persecutat, ei te vor prigoni; dacă au păzit cuvântul Meu, ei vor păzi și pe voi "(Ioan 15,20).
Ei se vor "îngropa". Potopchut - da. Dar ei vor călca în picioare - aceasta, după cum arată istoria bisericii, este puțin probabilă.
Deci, "cine comemorează demonii, nu este răzbunător pentru popor, dar cu demonii face pace, care își comemorează fratele", scrie Pr. Neal de călugăr Sinai Eulogius.
Din aceste cuvinte, nu există niciun motiv pentru a trage concluzii despre nebunia păcatului lui. Fiecare este responsabil pentru acțiunile lor, pentru starea de spirit, din cauza darul voinței libere, facem în mod constant alegeri, unele gânduri au o preferință, ce să ia, ce să respingă, pentru a lucra pe tine sau dacă să lase sufletul patimilor șansă.
Da, o persoană "este adeptul păcatului", este slab, bolnav de păcat și uneori nu este numai slab și bolnav, ci servește rău în mod conștient. Linia dintre aceste două etape ale bolii mintale nu este la fel de clară cum ne-ar plăcea.
Dar este periculos să uite că sursa răului, cauza rădăcină - a „șarpele spiritual și nachalozlobny“, „ucigaș de la început ... un mincinos și tatăl minciunii“ (Ioan 8 ;. 44), cu depunerea pe care le trece cu vederea, că „nostru luptat împotriva cărnii și a sângelui, ci împotriva căpeteniilor, împotriva domniilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestui veac, împotriva duhurilor răutății care sunt în locurile cerești „(Efeseni 6 ;. 12).
Ce concluzii din toate acestea urmează? Că păcătoșii întăriți ar trebui să fie împușcați ca niște câini iepurași? Sau poate invers, deoarece este o boala, nu putem impute la un om de crima lui, pentru că acest lucru „făcut“ părinții educația lui rău sau traume psihice, societatea indiferenta lor sau, dimpotrivă, cruzimea, diavolul, în cele din urmă, sau, mai degrabă, a fost inițial, ori de la el vin gânduri păcătoase?
Este necesar să reamintim aici că extreme sunt de la diavol. Da, suntem cu toții bolnavi și trebuie tratați. Da, sursa bolii - nu în persoană, dar ... omul, în liberă alegere - motivul pentru trecerea bolii în „forma deschisă“. O persoană este responsabilă moral pentru sănătatea sa fizică și mintală, atât cât poate face ceva din partea sa. Și dacă nu, este supus carantinei, uneori - cu forța.
Dar cum ai reacționa la un doctor care îl disprețuieste pe pacientul său pentru boala lui "neplăcută"?
Este dureros să vedem cum un psihiatru respinge pacientul, disprețuindu-l de dislocări mintale. Deci este rău (și chiar și mai rău) când transferăm respingerea sănătoasă a păcatului de persoana care a fost lovită de ea. Nu mai puțin rău atunci când suntem conștienți de o persoană sclavă păcatului bolnav, pierde inima, mai degrabă decât să-l simtă pe propria răspundere pentru faptul că boala lui a început, sau cel puțin să-l protejeze de oameni nevinovați.
Leopold a fost pisica crestina?
În ceea ce privește "imoralitatea" blândeții creștine și a tuturor iertării, care rezultă din dragostea lui Dumnezeu și a vecinului, atunci merită să trăim pe asta. Cine a spus că dragostea pentru dușmani implică convingerea cu ei? Ce lampă de credință a spus că Cat Leopold - "regula credinței și chipul blândețe"? Dimpotrivă, lumii. Ioan Chrysostom, în interpretarea fericirilor, spune: "Când îi vedem pe alții insultați, nu îi protejăm, dar suntem tăcuți, este lașitate; când, în timp ce primim insulte, tolerăm, este blândețe. Ce este îndrăzneala? Din nou același lucru, adică când luptăm pentru alții. Și ce insolență? Când încercăm să ne răzbunăm. Zgomotul este un semn de mare putere; pentru a fi blând, trebuie să ai un suflet nobil, curajos și foarte înalt. " "Slujitorul lui Hristos este mai cunoscut prin blândețea temperamentului său, mai degrabă decât prin numele pe care l-au dat părinții săi. Cel blând este tatăl orfanilor, apărătorul văduvelor, patronul sărăciei, ajutorul celor oprimați, apărarea întotdeauna a celor drepți ".