CAPITOLUL 1. VIAȚA SPIRITUALĂ A TINERETULUI CA SUBIECT
1.1 Tineretul ca subiect al reproducerii vieții spirituale.
1.2 Caracteristicile formării conștiinței de grup a tinerilor în condițiile unei societăți transformatoare.
CAPITOLUL 2. UNECARITATEA CA FACTOR DE REGLEMENTARE SOCIO-CULTURALĂ.
2.1 Reglementarea socio-culturală a vieții spirituale a tineretului.
2.2 Incertitudinea mecanismului de reglementare socio-culturală.
CAPITOLUL 3. DETERMINANȚI DE NECERITATE ÎN REGLEMENTAREA SOCIO-CULTURALĂ A VIEȚII SPIRITUALE A TINERETULUI.
3.1 Schimbarea structurii valorilor tinerei generații moderne.
3.2 Valori de vedere și valori semnificative.
4.1 Orientări tradiționale și de realizare.
4.2 Schimbări în structura cunoașterii de sine a tinerilor.
4.3 Oportunități pentru auto-realizarea tinerilor în viața spirituală a societății moderne.
Actualitatea subiectului de cercetare. Viața spirituală a societății este cea mai importantă sferă a vieții sale. A jucat întotdeauna un rol special în societatea belarusă, prin urmare reproducerea sa în condiții noi devine prima prioritate pentru dezvoltarea socială ulterioară.
Procesele universale notate dobândesc specificitatea unică sub influența caracteristicilor naționale ale societăților transformatoare. În Belarus, specificitatea asociată în primul rând cu caracteristici ale mentalității societății din Belarus și caracterul forțat al proceselor de modernizare. constiinta de grup belaruși este deosebit de tolerant, având puțin în comun cu sensul obișnuit al cuvântului ca o toleranță pentru „alteritate“ și-a exprimat mai degrabă în refuzul de a schimba și eliminarea riscurilor, atașamentul față de modelele dovedite de gândire și comportament, în vederea menținerii stabilității, „pace și liniște în țară “.
Belarus a fost ultima republică a Uniunii care a părăsit URSS. demonstrând astfel angajamentul său profund intrinsec pentru stabilitate și respingerea schimbărilor fundamentale. Experiența proastă a restructurării și reformelor ulterioare în statele post-sovietice vecine (Ucraina, Rusia, și altele.) La 90 de ani a demonstrat efectele negative ale Basics turbulența de zi cu zi, viața familiară și a adoptat belarușii în temerile lor. Cu toate acestea, provocările reprezentate de companiile orientate spre piață, noile elite politice și de afaceri care au venit la putere în țările post-socialiste vecine, precum și procesele globale care au avut loc în economie, politica și cultura unificării Europei, încă cerut de reorientarea societății din Belarus în noua piață reguli.
proces de transformare forțată însoțită deși reforme prudente, de multe ori superficiale, nu ar putea afecta bazele vieții societății din Belarus, fapt care ia determinat mutarea lui într-o stare de incertitudine. Având în vedere că experiența negativă fiind cu experiență în procesul de modernizare, în multe privințe, în conștiința belaruși asociate cu pierderea valorilor tradiționale ale socialismului, politica de conservare și întreținere a conștiinței de masă a devenit o trăsătură distinctivă a transformării socio-culturale din Belarus și a fost cauza contradicțiilor în reproducerea spirituală. contradicție Chemat se datorează ciocnirea culturală și civilizațională a probelor tradiționale din trecutul îndepărtat și recent socialiste cu idei noi, sensuri și stiluri de viață aduse de globalizare.
Tinerii se află la marginea acestei contradicții. Socializarea într-o ciocniri inter-culturale și a apărut incertitudine, este atât internalizate modele diferite, întrețesute în mintea incalcit ei. În acest caz, ca urmare a unui răspuns activ la provocările culturale pe care le extinde nevoile lor spirituale și interesele transgresive, sa concentrat pe grupurile de referință de referință prezentate în cultura populară, treptat, se deplasează departe de cultura tradițională a generațiilor mai în vârstă.
În aceste circumstanțe, tânărul funcționează din ce în ce mai mult ca subiect autonom, făcând o alegere independentă între abundența bunurilor și informațiilor disponibile, printre numeroasele valori și stiluri de viață oferite. În acest sens, întrebarea vine în prim plan, cine și cum poate reglementa alegerea și preferințele entităților autonome libere?
Argumentarea problemei cercetării. În condițiile incertitudinii mecanismului de reglementare socio-culturală, apar următoarele contradicții:
- între emergente nevoi sociale, interese și valori, care conceptualizat pozitiv de tineret, și reducând în același timp pozițiile lor în structura axiologic din cauza unei incapacitatea de a concura cu nevoile în expansiune individuale, interesele transgresive și valorile instrumentale în mintea o parte considerabilă a tinerilor din Belarus din cauza lipsei de resurse pentru punerea în aplicare a acestora ;
- între terminale, valori semnificative - scopuri și valori instrumentale - mijloace menite să servească realizarea lor, ceea ce duce la anomie în mintea tinerilor;
- asociat cu incertitudinea sistemului de valori, înțeleasă ca o neclaritate, confuzie, standardele de valoare de reglementare neclară și criterii de evaluare, care rezultă ca urmare a devalorizării tradiționale și agresive ataca mostre de cultură moderne;
- în prezența elementelor deviante care încalcă mecanismul moralitatea coerența reglementării și de drept, precum și în cadrul unui singur sistem de reglementare, atunci când conține norme necesită atât comportamentul opus, ceea ce duce la dezorganizarea personalității;
- inerția mecanismelor de reglementare socio-culturală în fața instituțiilor de socializare, care vizează în mod funcțional stabilizarea relațiilor și relațiilor socio-culturale.
Contradicțiile alocate sunt o consecință a incertitudinii care însoțește transformarea societății moderne din Belarus.
Astfel, problema cercetării constă în contradicțiile tradiționale și moderne în dezvoltarea spirituală a tineretului, care se manifestă sub influența factorului de incertitudine în mecanismul de reglementare socio-culturală a vieții sale spirituale.
Gradul de elaborare științifică a problemei. Problema vieții spirituale ocupă un loc deosebit de important în sistemul cunoașterii sociologice. Dezvoltarea sa provine din lucrările lui G. Hegel, G. Spencer, E. Durkheim. M. Weber. Întreaga concepție științifică despre viața spirituală este cuprinsă în abordarea marxistă, bazată pe metoda dialectică (K. Marx, F. Engels, VI Lenin). Lucrările MS sunt consacrate dezvoltării problemelor actuale ale vieții spirituale în sociologia rusă modernă. Kagan, L.N. Kogan. FI Minushev, A.I. Shendrik.
Obiectul cercetării este viața spirituală a tineretului.
În conformitate cu acest obiectiv, sunt stabilite următoarele sarcini de cercetare:
- să dezvolte un concept teoretic de studiu sociologic al vieții spirituale a tinerilor în condiții de incertitudine;
- pentru a justifica subiectivitatea tinerilor în mecanismul reproducerii spirituale și în viața spirituală;
- să studieze rolul incertitudinii în procesul de reglementare socio-culturală a vieții spirituale a tinerilor;
- să dezvăluie particularitățile și tendințele schimbării conștiinței de grup a tineretului modern belarus în condiții de incertitudine;
- să dezvăluie caracterul transformării mecanismului de reglementare socio-culturală a vieții spirituale a tinerilor în condiții de incertitudine;
- pentru a explora principalele tendințe și contradicții în viața spirituală în schimbare a tineretului din Belarus.
Ipoteza cercetării. Modificări în regulamentul socio-cultural al vieții spirituale a tinerilor în fața incertitudinii cauzate de dezintegrarea mecanismului, exprimat în distrugerea normativitate, slăbirea funcțiilor instituționale de reglementare și consolidarea rolului de auto-reglementare. În consecință, există procese divergente de dezintegrare a structurilor axiologice tradiționale și reorientarea conștiinței tinerilor la noile realități socio-culturale.
1. fundamentat Teoretic conceptul vieții spirituale a tinerilor în ceea ce privește de incertitudine socială și culturală, rafinat conceptele originale ale regulamentului socio-culturale „“ viața spirituală a tinerilor „, ca-cheie în zona subiect de cercetare;
3. Factorii de incertitudine în reglementarea vieții sociale și culturale spirituală a tineretului, a relevat natura duală a incertitudinii ca determinanții socio-culturale ale parametrilor de bază ale vieții spirituale a tinerilor de astăzi;
4. Concepția sociologică a nelegiuirii în viața spirituală a tineretului este fundamentată;
5. Se dezvoltă mecanisme transversale de formare a conștiinței de grup a tineretului;
6. Se dezvăluie particularitățile mecanismului de autoreglementare a vieții spirituale a tinerilor în condiții de incertitudine;
7. Se formulează tipologia contradicțiilor din mecanismul reglementării socio-culturale a vieții spirituale a tineretului într-o societate transformatoare;
Dispoziții care trebuie protejate:
7. schimba tendința dominantă a vieții spirituale a tinerilor în condițiile unei societăți transformate și destabilizarea vieții spirituale a mecanismului de reglementare a tinerilor socio-culturale sunt: 1) diferențierea și individualizarea conștiinței tinerilor; 2) pluralizarea și liberalizarea orientărilor sale de valoare; 3) Raționalizarea conștiinței valoarea normativă a tinerilor de astăzi, care se manifestă în reorientarea mai pragmatică a valorilor spirituale din necorporal la tangibil, cu terminalul de pe scula; 4) discursul conștiinței, înțeles ca proces de corodare a fundamentelor morale ale autoreglementării în mediul tinerilor; 5) retragerea din acceptarea valorilor obligații în favoarea valorilor liberale de sine și plăcerea în strategiile de auto-realizare.
Propunerile și concluziile teoretice ale cercetării de dizertație pot servi drept bază pentru dezvoltarea unor noi direcții ale politicii de stat pentru tineret în condiții moderne.
Concluzie a tezei pe tema "Sociologia culturii, viața spirituală", Yakovuk, Tamara Ivanovna
Tineret este un subiect activ al vieții spirituale a societății, și subiectivitatea tineretului manifestat, în primul rând, în procesul de socializare și reproducerea extinsă a culturii spirituale în procesul de integrare a tinerei generații în mediul socio-cultural și în procesul de formare a conștiinței individuale și de grup.
Dezvoltarea unei abordări conceptuale deschide posibilitatea nu doar un studiu de ansamblu a mecanismului de reglementare a socio-cultural influențat de incertitudine, dar, de asemenea, diverse aspecte ale vieții spirituale a tinerilor, manifestate în forme concrete de conștiință și comportamentul acestuia.
Analiza funcționării mecanismului de reglementare socio-culturală a vieții spirituale a tineretului bielorus în contextul proceselor de transformare și incertitudinea realităților socio-culturale evidențiază apariția următoarelor trăsături în acest mecanism:
În primul rând, într-o etapă în mecanismul de transformare a regulamentului socio-cultural nu este o tranziție ușoară de la o valoare la alta, dar există sistem de valoare de reglementare hibrid, care reflectă inerția modelelor socio-culturale anterioare și formarea unora noi.
În al doilea rând, specificul reglementării vieții spirituale a tinerilor constă în faptul că conștiința individuală și de grup a tineretului este dominată nu de un terminal, ci de valori instrumentale care determină linia comportamentului său. În cultura postmodernă, axată pe "aici și acum", nu există loc pentru dorințe amânate, care întărește orientarea hedonistă în mecanismul de reglementare socio-culturală a vieții spirituale a tinerilor.
Al treilea rând, intră în vigoare în cursul extinderii de transformare a domeniului de aplicare al libertății de tineret și slăbind reglementarea instituțională în conștiința individuală și de grup de tineri sarbatorit procesele de autoreglementare dominante, bazate pe nevoile, interesele, valorile și normele, care vizează atingerea indivizilor obiectivelor individuale emancipate. La nivel societal marcat de procesele asociate cu orientare crescută pe auto-dezvoltare, și în aspectul individuale este transgresive, hedonistă și natura individualistă, în cea mai mare măsură în concordanță cu stilul și ritmul vieții moderne.
În al cincilea rând, funcția caracteristică este componenta spirituală imaturitate în mecanismul de reglementare a tineretului vieții spirituale. Incompletitudinea procesului de formare a nevoilor spirituale, interese și valori ale tinerilor, pe de o parte și de natura tranzitorie a sistemelor cu valoare de reglementare, ca urmare a transformării spațiului spiritual - pe de altă parte, duce la o schimbare de atitudine și de noi forme de raționalizare a vieții spirituale a tineretului. O formă de pragmatism raționalizare avocat și generarea de bani a conștiinței de tineret, a scăzut TRIM imperative morale, lipsa unor reglementări stricte în mecanismul de auto-reglementare a vieții spirituale a tineretului.
Incertitudinea care a influențat schimbările cardinale în structura nevoilor, intereselor, normelor, valorilor și funcționării structurilor instituționale a fost motivul schimbărilor calitative în mecanismul reglementării socio-culturale a vieții spirituale. În realitățile societății moderne din Belarus, sub influența incertitudinii în mecanismul de reglementare socio-culturală a vieții spirituale a tineretului, apar următoarele procese:
În al doilea rând, există extinderea structurii în mintea tinerilor are nevoie, apariția unor noi nevoi a face alegeri, nu a fost simtit la fel de acut ca și în actualele condiții, semnul distinctiv al care devine o reducere drastică a timpului necesar pentru a căuta și realizarea obiectivelor în schimbare.
În al treilea rând, schimbarea natura proceselor de autoreglementare spirituală de tineret viață constând în găsirea și valoare de filtrare de sine și probele standard și pe baza tcelepolaganija pragmatization individualizare și orientare probe prefigurativă puse în aplicare de o dorință conștientă de a depăși materialul, limitele spirituale și simbolice, adică. e. există o creștere a rolului de încălcare în mecanismul de reglementare socio-culturală a vieții spirituale a tinerilor.
În al patrulea rând, sub influența factorului de incertitudine în mecanismul de reglementare socio-culturală, apar o serie de contradicții. Acestea sunt legate în principal de neconcordanța în interiorul și între structurile și substructurile normative, modelele socio-culturale și formele de organizare a activității de viață a tinerilor.
12. Barulin B.C. Producție spirituală. M. 1981.
21. Vygotsky, L.S. Coll. Op. în 6 volume M. 1984.
28. Grushin B.A. Conștiința de masă: experiența definiției și problema cercetării. M. Politizdat. 198 - 368 p.
39. Inglehart R. Postmodern: schimbarea valorilor și schimbarea societăților // www. sociology.extrim. ru
47. Kogan L.N. Viața spirituală a societății și structura acesteia / Dezvoltarea spirituală a personalității. Materiale yubil. sesiuni științifice și universități din zona Ural. Științe filosofice. Versiunea 3. - Sverdlovsk. - 1967.
48. Kogan L.N. Sesyunina IB, Reproducere spirituală: probleme metodologice și sociologice. Tomsk, 1986.
50. Kozlovsky V.P. Ivanov V.P. Bystritsky E.K. Cultura și dezvoltarea umană: O schiță a problemelor filosofice și metodologice / Academia de Științe a SSR ucrainean. Institutul de Filosofie. - Kiev: Naukova dumka, 1989. - 319 p.
68. Marx K. Engels F. Lucrări. Ediția a 2-a. T. 25, Partea a II-a.
69. Marx K. Engels F. Soch. Ediția a 2-a. T. 3.
75. Mole A. Sociologia dinamică a culturii. M. Progres. - 1973. - 406 p.
94. Grupul de conștiință / / Un scurt dicționar de sociologie / Sub total. Ed. DM Gviashini, N.I. lapin; comp. EM Korzheva, N.F. Naumova. Politizdat, 1988. - 479 p.
99. Spirkin AG Conștiința și conștiința de sine. M. Politizdat, 1972. -303 p.
105. Uledov A.K. Viața spirituală a societății. M. 1980.
108. Freud 3. Introducere în psihanaliză: prelegeri. M: Science, 1989. -129 p.
127. Baudrillard J. America. Londra, 1988.
129. Baudrillard. Scrieri selectate, Cambridge, 1988.
138. Bauman Z. Wzory sukcesu zyciowego miodziezy warszawskiej (probă typologii): Miodziez epoki przemian. Z badan polskich socjologow / Pod roșu. nauk. R.Dyoniziak. Warszawa, 1965. - S. 66-79.
144. Berto D. Destinații personale și structura de clasă: Pour une critique de l antronomie politiue. P. 1977.
146. Bourdieu P. Reproducere culturală și reproducere socială // Brown R. Cunoaștere, educație și schimbare culturală. Londra, Tavistock, 1973.
147. Bourdieu Pierre, Homo Academicus, traducere de Peter Collier, Stanford, Cal. 1988, Stanford University Press.
148. Bourdieu Pierre, Schița unei teorii a practicii, tradusă de Richard Nice, Cambridge 1977, Cambridge Press, s. 22 24.
150. Castelul R. Métamorphoses de la question social. Une chronique du salariat, Paris 1955.
153. Eisenstadt S. Din generație. N.Y. Free Press, 1956.
157. Foucault M. 1977. Limba, contra-memorie, practică. Oxford: Vasile Blackwell.
158. Friedrich W. Jugend heute. Berlin: Deutscher Verl. der Wissenschaften, 1966.
163. Giddens A. Critica contemporană a materialismului istoricLondon: Macmillan, 1981.- Vol. 1.
167. Grossberg L. Pedagogia în prezent: Politica, Postmodernitatea și popularul // Cultura populară, școlarizarea și cotidianul, 1989.
171. Jacher W. Wi? Z spofeczna w teorii i praktyce. Katowice: SUA. 1987.
172. Jalowiecki S. Struktura sistemu wartosci. Studiu zröznicowan mi ^ dzygeneracyjnych. Warszawa-Wroclaw, 1978. - 314 s.
174. Kaminski A. Funkcje pedagogiki spolecznej. Praca socjalna i kulturalna. Warszawa, 1972 - 318 s.
175. Klages H. Wertorientirungen im Wandel. Ruckblick. Gegenwartsanalyse, Prognosen, Frankfurt-New York, 1985, s. 21 22.
185. McLuhan M. Srodek jest przekazem. Warszawa, 1968. - 437 S.
186. Mcluhan M. Wybór pism. Warszawa, 1975. - 249 s.
187. Mead M. Kultura i tozsamosc. Warszawa, 1978. - 148 s.
201. Parsons T. Szkice z teorii socjologicznej. Warszawa, 1972. - 228 s.
202. Parsons T. Sistemul social. New Jersey 1951 - 214 s.