Pentru acest serviciu Octoihul sunt versete pe „Doamne Eu strig“ 6.Nedelya: primele versete ale pocăinței articolul 3; al doilea etichete eteric 3 linguri. „Slavă și acum“ Bogorodichen.Ponedelnik pocăință (atingere) al articolului 3; comunicare. Ioan Botezătorul 3 linguri. "Glory to now" Bogorodichen Marți: 3 stichera de la Sf. Crucea, 3 stihiri Virgin „Slavă și acum“ Krestobogorodichen.Sreda 3 stihira sfinții apostoli 3 stihiri Sf Nicolae, „Slavă și acum“ comunicare stihiri Bogorodichen.Chetverg 3. Crucea, 3 stihiri Virgin „Slavă și acum“ Krestobogorodichen.Pyatnitsa 3 versete toate cele sfinte (prep. MULT sfântă.). 3 stihiri muchenichny „Slavă și acum“ această voce dogmatică (stihira pe „și curent“.,. care a fost primul privegherii duminică) versete .Vtorye Octoihul (acestea sunt numite în cartea „ins“, adică alte versete) sunt cântate în cazul în care există sfinții. Dar, în practica liturgică a cântat întotdeauna versurile Sfinților sfinte, astfel încât acesta din urmă versetele Octoihul omise.
Vecernă mare și toată noaptea
Secvența din tabelul de mai jos nu conține litiu.
Captarea templului este făcută de abate în tăcere când Porțile Regale se deschid. În practica parohială, tămâia tăcută este efectuată numai în altar, iar întregul templu și rugăciunile sunt cenzurate în timpul cântării ulterioare a psalmului pre-deschidere. [4]
Atunci când ușile regale sunt deschise, diaconul ridică o lumânare (urmă a vechiului obicei de a introduce o lampă într-o întâlnire liturgică [1]), proclamând: "Rise". Oamenii (sau corul) răspund: "Doamne, binecuvânteze".
Exclamația "Gloria către sfinți și trăsătura consubstanțială, dătătoare de viață și nedivizibilă este întotdeauna, acum și pentru totdeauna și în vecii vecilor".
Afirmația obișnuită: "Binecuvântat este Dumnezeul nostru ..." și apoi începutul obișnuit.
Apelul triplă "Vino, să ne închinăm lui Tsarevi, Dumnezeului nostru", este cântat de cler. Se încheie cu al patrulea "Vino, să ne închinăm și să venim la El".
În vechea noapte se efectuează de trei ori de către cititor.
Cântarea psalmului de la începutul anului 103, conform lui Tipikon, începe cu abatele și apoi continuă alternativ cu două coruri; în practica parohială este efectuată în cor, iar abatele în acest moment face templul și rugăciunile [4].
103 Psalmul este citit și nu cântat.
Preotul secret (despre el însuși) citește șapte rugăciuni luminoase în fața ușilor regale deschise. Inițial, în practica conciliară a Constantinopolului, aceste rugăciuni erau împrăștiate pe parcursul veșnicilor, dar statutul Ierusalimului le-a adunat și le-a stabilit la psalm. [1] Numele "corpuri de iluminat" nu reflectă conținutul rugăciunilor [5]. dar reamintește obiceiul de a arde (sau de a intra) o lampă de seară [6].
La veșmintele de toată noaptea se pronunță în timp ce citesc psalmul înainte de deschiderea ușilor regale închise.
Marea Litanie (prima formulată în decretele apostolice, secolul al IV-lea [7]). Diaconul sau preotul hotărăște (atunci când nu există diacon): "În pace, să ne rugăm Domnului ..." Se compune din 12 cereri.
Sticherism (cântând) de kathisma (câțiva psalmi). În funcție de ziua săptămânii, de vacanță și de sezon Catisma variază, dar în practică parohie în zilele de duminică și de sărbătorile Vecernia cântat „La mulți este omul“ - un compozit de a cânta versuri 1, 2 și 3 din Psalmi și în Postul Mare citește Kathisma 18 (119-133 psalmi) [1]. Seara, duminica și sărbătorile din Kathisma sunt anulate de Tipikon.
În practica parohială, pe veșmintele de noapte, Kathisma cade. [sursa nu este specificată 1137 zile]
Psalmii 140, 141, 129 și 116 cu stichera (în funcție de ziua săptămânii, de sărbătoarea și de sezonul anului, pot fi 3, 6, 8 sau 10, de unde și numele serviciilor "timp de șase "," Prin opt ") [8]. În acest moment diaconul face o cenzură completă a altarului și a templului. În practica parohială, numărul de stichera (mai puțin) este suficient pentru a sufoca templul. Sticheron pe "Glory" este numit glorie, pe "și acum" - Theotokos. Theotokos în seara de duminică conține definiția dogmatică a Conciliului de la Calcedon despre cele două naturi în Hristos și, prin urmare, sunt numite dogmaticiști. 140 Psalmul este unul dintre cele mai vechi vespere ale veștrilor, înlocuindu-și locul din secolul al IV-lea, și reamintește rugăciunea creștină care a înlocuit sacrificiile Vechiului Testament. [1] În plus față de dogmatica, și altele cunoscute versete despre „și acum“, de exemplu atribuit Kassia stihira mediului Marii, „Astăzi harul Duhului Sfânt ne SBM“ Duminica Floriilor, și așa mai departe. D.
La veșmintele de toată noaptea (cu excepția celor care au loc în ultima duminică și cele cinci duminici ale postului) sunt omisiunile. Excepțiile se datorează faptului că în aceste zile se cântă un mare prokeimenon.
Cântând "Lumina este liniștită" - cea mai veche din imnurile biblice ale vesperilor [2].
Cântând prokeimenul de seară, unul din cele șapte în funcție de ziua săptămânii. Excepții: marii prokeimeni, cântând în seara Sărbătorilor celor Doisprezece Mari Domnitori (cu excepția Duminicii Floriilor), Antipascha, Duminica iertării și cele cinci Duminici ale Postului Mare [9].
O litanie specială (cunoscută din secolele IX-X, în forma sa modernă a fost înființată în secolul al XV-lea) [10].
Cântând rugăciunea de seară „Binevoiește, Doamne“ - parafraza Biblie versetele Dan.3: 26, Ps.32: 22, Ps.118: 12, Ps.137: 8 este cunoscută în Est în secolul VII, iar textul original este în „apostolilor decrete "(secolul al IV-lea) [11].
Cântând "sticheron pe versuri" [14]
"Acum, să lăsați", sau Cântarea lui Simeon, predicatorul lui Dumnezeu Lk.2: 29-32. Conform Cartei, se citește, dar este de obicei cântată la veghea de noapte.
Trisagion, "Sfânta Treime", "Tatăl nostru". Porțile Regale sunt deschise.
Cantând troparia. Troparionul sărbătorii sau al Sfântului Menaion, "Gloria și acum", al treilea apendice Mineya pe vocea troparionului. Sâmbătă vigilează aici "Fecioara Fecioarei, Bucură-te" de 3 ori. Pe vremuri, în alte zile troparionul către sfânt de două ori, "Teologia Fecioarei, bucurați-vă" odată.
Troparul Sfinților Sfinte, „Glory“, troparul celui de al doilea sfânt, în cazul în care există „iar acum“ Theotokion din anexa IV Saints a) vocea primului troparul, sau b) vocea „Glory“, în cazul în care există un al doilea tropar.
De trei ori, „Binecuvântat să fie numele Domnului acum și pentru totdeauna“ (Ps.112: 3) Psalmul 33 (mai precis, primul său Ps.33 vers: 2-11, „Voi binecuvânta pe Domnul în orice moment ...“ - cântat sau citit în săptămâna Psalmul psalmului este citit pe deplin). Preot: "Binecuvântarea Domnului este asupra voastră ...". Corul: "Amin".
O litanie de litanie. Preotul declarat la sfârșit: "Yako este milostiv și Dumnezeu iubitor de Dumnezeu ...".
Diaconul: "Înțelepciunea". Refren: "Binecuvântare". Preotul: "Acesta este binecuvântat ..." Chorus: "Amin", "Assert, Dumnezeu ..."
Crucea. La botez, crucea este pusă pe fiecare creștin ca semn că a devenit urmaș al lui Hristos. Această cruce este de obicei purtată sub îmbrăcăminte. Cu toate acestea, clericii poartă o cruce specială pe partea de sus a îmbrăcămintei, pentru a le reaminti constant că nu trebuie doar să-l poarte pe Domnul în inimile lor, ci și să-i mărturisească pe toți. Crucea este purtată nu numai de episcopi, ci și de bătrâni.
Crucea cruce pentru preoți a apărut relativ recent în Biserica Ortodoxă Rusă. Până în secolul al XVIII-lea, numai episcopii aveau dreptul să poarte cruci pectorale.
O dată în folosință include sutana greacă modificate, halate și capotele, haine preoți a încetat să fie diferite de diaconi si haine calugari chilii, care ar trebui să contribuie la apariția unor caractere speciale, care pot fi distinse de alți clerici preot. O astfel de diferență a fost crucea pectoral, care până în 1896 a avut biserica Ordinului statut: o cruce pectorală ca o recompensă și un semn de favor regal revărsate preoți onorat pentru mulți ani de serviciu imaculat. Această cruce are patru vârfuri, cu un capăt inferior alungit. Crucea este purtată pe lanțuri de legături plane mari conectate prin inele mici mici. În mijlocul lanțului este un jumper, astfel încât lanțul din față acoperă gâtul și din spate coboară pe spate.
Crucea preotului mărturisește că el este un slujitor al lui Isus Hristos, care a suferit pentru păcatele lumii, trebuie să-L aibă în inima lui și să-l imite. Capăt dublu lanț eco-semna oile pierdute, adică, păstorirea sufletelor încredințate preotului, enoriași, și crucea, pe care Hristos a purtat pe spate ca un semn fapte și suferințe în această viață. Crucea și lanțul sunt realizate din argint-aurit.
Decretul de Stat din 14 mai 1896 a fost introdusă în biserică utilizarea crucii, care este un semn de distincție fiecare preot și preoție. Această cruce se sprijină, deoarece la hirotonirea preoțească, de argint, o formă octogonală, cu imaginea de relief răstignit Mântuitorul pe partea din față și inscripțiile din partea superioară, „Gd, TSR, Slvy“ ( „Regele Gospod- Glory“); la capetele stinghiile late „1C, colesterolul“ ( „Isus Hristos“), sub mușchiul oblic inferior perekladinoy- „Nick“ (victorie grech.-). Pe partea verso a inscripția transversală: „Imagine trezi cele mai bune vieți cuvânt de, dragoste credință spirit de puritate cruce prevăzută cu lanț de argint de un singur traversei inele alungite în mijlocul lanțului este de asemenea împărțit în două părți încrucișări 1896 an erau preoți esențiale distincție ... acestea sunt în serviciul peste vesmintelor, și pot fi purtate în condiții de zi cu zi peste sutanele și cruci în 1797 și a rămas prima, conform traditiei zhaluemye, de asemenea, toți absolvenții de academii teologice, au preoția.
În secolul al XIX-lea. Arhiepiscoanele au început să fie date ca o cruce de recompensă cu ornamente, asemănătoare cu crucile pectorale ale episcopului.
Panagia este pieptarul distinctiv al episcopului.
În Evul Mediu, în mănăstirile grecești și rusești, precum și în lume, pe pieptul lor, se aflau encolpii (grecești pe piept); Numele slavic: nadendrennik - din intestine (modern - piept); pieptarul - din persană (modern - piept). Enkolpiony au fost chivot mici cu imagini ale crucii Fecioarei, sfinți, purtați pe șireturi sau pe lanțuri. Există și encolpions round and crosslike. Uneori aceste relicve au fost folosite de sfinți sau de o parte a serviciului prosforă în onoarea Maicii Domnului, pentru a proteja o persoană de diferite nenorociri din viață, în special în călătorii lungi sau drumeții.
În mănăstirile din cele mai vechi timpuri stabilite obiceiul de a merge mai departe de apostoli, potrivit căruia după masă se face o ofertă de pâine mama comuniunii lui Dumnezeu cu rugăciuni speciale și distribuția particulelor sale frați pentru a mânca. Acest lucru se datorează fenomenului Maicii Domnului în a treia zi după Adormirea ei Sfinților Apostoli, a adunat pentru o masă. Când au fost gata la sfarsitul mesei pentru a refracta pâinea, întotdeauna lăsați-le în cinstea lui Isus Hristos, au văzut Fecioara Maria, cu bucurie le-a salutat, și în loc de a transforma la Hristos se întoarse spre ea cu un strigăt: „! Sfântă Maica lui Dumnezeu, ajută-ne“ După aceea, apostolii, și apoi mulți creștini, în special călugării, au început la începutul mesei pentru a mânca pâinea după ce Domnul Hristos, iar la sfârșitul anului - în cinstea Maicii Domnului. În acest scop, Mama lui Dumnezeu Prosper a fost transferată la encolpionioza templului pentru o masă. La fel ca Maria Prisnodeva și prophora în onoarea ei au fost cunoscute încă din antichitate Panagia - Sfânta Sfintei. Prin urmare, encolpion, în care a fost transmisă Maica lui Dumnezeu, a fost numită Panagiara, și mai târziu Panagia. Engolpioane cu moaștele sfinților, în mod constant purtate de bărbați evlavioși în piept, de asemenea, numit panagiara sau Panagia. În plus, încă din cele mai vechi timpuri, unii oameni religioși purtau pe piept, sub haine sau pe partea de sus a acesteia, în locul pictogramei eco binecuvântatului Lady Panagia.
Prima mențiune a engolpioane ca episcop de afiliere obligatorie, care este dat să-l la dedicarea după Liturghie, în scrierile lui Simeon al Tesalonicului Fericitului (XV c.). Scriitor secolul XVII. Jacob Goar sugerează că, prin luarea omoforul episcopi ai Bisericii Greco a primit o centrare prețioasă cu moaștele sfinților, numit engolpioane, cu adăugarea cuvântului de bun venit Axios (demn). Obiceiul de a plasa encolpionul pe un episcop la dedicarea sa din Orientul Ortodox a trecut la Biserica Rusă. Dar în Rusia au fost deja utilizate pe scară largă Panagiaras sub formă de chivot rectangular cu imagini ale Domnului Hristos, Fecioarei, sfinților. Adesea, o chivotie cu relicve avea imagini ale Sfintei Treimi, Hristos Cel Atotputernic, Fecioara, sfinții. Erau icoane aurite numai cu imagini ale Maicii lui Dumnezeu. Astfel de icoane în secolul al XVI-lea. episcopii și arhimandritii purtau. De aceea, la consacrarea episcopală din Rusia din secolul al XVII-lea. a început să pună o cruce. Deoarece episcopii ruși în obiceiul a fost purtat peste articole de îmbrăcăminte și icoana Maicii Domnului sau engolpioane-raclă cu moaște, Catedrala Moscova, în 1674 a permis metropolitanii rus purtat peste sacosul „egkolpy și cruce“, dar numai în dioceza sa. O excepție a fost făcută pentru Mitropolitul Novgorod, care a avut dreptul de a purta o cruce și engolpioane în prezența unei mijlocul XVII patriarha.Russkie Patriarhi și mitropoliți de la Kiev ca exarhii. purta două panagii și o cruce.
În prezent, Panagia este o imagine a Maicii Domnului, de cele mai multe ori rotundă sau ovală, cu ornamente diverse, fără relicve. Crucea episcopilor este acum și fără relicve. Din anul 1742, panagienii au fost acordați arhimandritilor unor mănăstiri. Pentru a distinge episcopii de arhimandriți, de la mijlocul secolului al XVIII-lea. Episcopii au început să pună două nadrennikas la dedicarea: o cruce și o panaghie. Într-un cadru zilnic, episcopii trebuiau să poarte o panagie, o panagie și o cruce pentru închinare. Această ordine este păstrată până în prezent.
Crucea episcopală și panagia sunt semnele celei mai înalte autorități din Biserică. Aceste imagini sunt înseamnă spiritual același lucru ca și crucea Altarului și icoana Maicii Domnului, și anume, Casa de constructii pentru salvarea oamenilor din biserică realizată puterea harului naș feat Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos și mijlocirea Fecioarei ca Mamă a Bisericii. eco episcopală și Panagia ne amintesc că episcopul trebuie să păstreze în mod constant în inima mea Domnul și Predstatelnitsu înaintea lui - Pururea Fecioara Maria, că, în acest scop, acesta trebuie să aibă o inimă curată și un duh, și a prisosul inimii puritatea și adevărul gura ar trebui să poarte singuri bun. Acest lucru este remarcat și în rugăciunile pronunțate de diacon, când crucea este pusă pe episcop și apoi pe panagia. Echipați să traverseze episcopul diaconul spune: „Dacă cineva va veni după o secvență de Mine, să se lepede de sine, - RECHE Domnul - și ia crucea și să Mă urmeze, totdeauna, acum si pururea si in vecii vecilor, amin.“ Echipați primul Panagia Diaconul spune: „o inimă curată construiește în tine Dumnezeu, și să reînnoiască un spirit drept în pântecele tău, întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.“ Echipați a doua Panagia el spune: „Da otrygnet inima de cuvânt bun, glagoleshi afacerea dvs. Tsarev, întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor“
Panagia cruce și Bishop purtat pe lanțuri, care sunt separate printr-un pod, astfel încât jumătate din față a circuitului, care acoperă gât, piept și coboară să conveargă deasupra sau Panagias transversale și partea din spate în jos pe spate. Este imposibil să nu vadă acest lucru ca o repetare a Arhiepiscopului simboluri omofor, care are, de asemenea, capete față și din spate, ceea ce înseamnă oile pierdute, care păstorul cel bun a luat umeri, și crucea, care este Hristos Domnul transportate la Golgota. În mintea Bisericii oile pierdute este modul în care natura omenirii căzute, care a luat pe Domnul Isus Hristos, întrupat în această natură, și este luat în cer, numerotate cu nezabludshim - îngerii.
Cele două capete ale lanțurilor de cruce episcopală și Panagías marchează imitarea lui Hristos în grija pastorală episcopului pentru mântuirea oamenilor, oile „turma verbală“ și eroismul opoziția sa la cruce. Cele două capete ale lanțurilor corespund naturii duale a serviciului arhipastyrya- Dumnezeu și oameni.
În circumstanțe obișnuite episcopii sunt doagele diferă de cele baghetelor, doage, care sunt utilizate de către aceștia în timpul serviciului. Personalul casual de episcopi, de obicei, este de băț lung de lemn cu o bordură și o îngroșare în partea superioară a osului sculptat, lemn, argint, sau alt metal. Personalul de zi cu zi are o origine mult mai veche decât personalul liturgic. tijă episcop liturgic separat de rutina de zi cu zi a personalului episcopilor din cauza regulilor canonice episcopilor și alți clerici este interzis să se împodobească cu haine și obiecte scumpe și pline de culoare în viața de zi cu zi. Numai în timpul liturghiei, unde episcopul trebuie să arate oamenilor chipul slavei Împăratului ceresc, el este îmbrăcat într-o robă și veșminte de cap special decorate, și ia mâinile de personal plin de har.
Personalul episcopului are un dispozitiv special: vârful acestuia este încoronat cu o cruce; sub cruce sunt mânere (sau coarne), uneori având bermi de capete serpentine; pentru personal, de obicei, plătește o bordă, așa-numitul sudok. Bagheta este dat episcopului ca un semn al puterii sale asupra subordonaților săi și controlul lui paternă turma lui. „Rod a spus Simeon al Tesalonicului, înseamnă puterea Duhului Sfânt, adoptarea și de salvare, forța putevodit, ascultă și de a pedepsi sunt parts pentru a colecta la sine“ (nou. Tablet).
Snake-cap pe personalul semnifică activitățile arhierești înțelepciune, iar crucea este simbolul victoriei credinței creștine, arătând că episcopul trebuie să pasc turma în numele și slava lui Hristos.
Personalul ierarhic al grecilor este numit Paterissa ca semn al conducerii paternite a turmei.
Tijă fără coarne (șerpi) și ramura este dat arhimandritilor și abatele, precum și abatele, ca semn al puterii lor asupra locuinței.
Structura temelor de noapte
Sfânta Slava a Sfinților.
Sfânta Litanie a Păcii
Svyat - Dumnezeu Domnul