conducătorul său și ca judecător corect. El nu a urmat întotdeauna scrisoarea învățăturii sale complet, deși cazurile în care era excesiv de crudă, cercetătorii par a fi ne-autentici. În orice caz, el a încercat să adere la învățătură, dar așa cum sa spus, nu a fost întotdeauna posibil, dar totuși el a fost numit "un soț fără pete", dușmani și prieteni.
În general, domnia lui a fost destul de succes și, prin urmare, ciudat că a trebuit să părăsească postul său la apogeul carierei sale. Din diferite surse, puteți selecta diferite iterpretatsii acele evenimente, dar principalul motiv este că Confucius a fost forțat să demisioneze din cauza faptului că proprietarul său, conducătorul Lu, a mers în contradicție cu normele etice și rituale fundamentale, și acesta a fost motivul pentru demisia Confucius.
Ani de rătăcire.
Confucius nu a avut inițial un plan bine dezvoltat pentru rătăcirea în jurul împărățiilor. Ei au avut doar un singur gând - foarte mult să-și dea seama cel puțin de dezvoltarea riguroasă asociată cu ideile sale despre adevărata guvernare. Pe drum, se așteptau întâlniri neașteptate, probleme și recepții calde.
Confucius la momentul exodului din Lu (497 î.Hr.) a împlinit 55 de ani. Acesta era deja un gânditor înțelept, crezând că cunoștințele sale, realizate parțial în Lu, vor fi utile conducătorului unui stat.
În primul rând, profesorul sa dus la Wei și a rămas acolo timp de 10 luni. Dar, după o denunțare anonimă, a fost forțat să părăsească Wei și să meargă la Chen. Dar pe drum a fost capturat de țărani, care l-au dus pentru asuprirea lor aristocrat. El a ținut cu demnitate și a fost salvat în curând de aristocrații lui Wei. Apoi, fără să se aventureze să meargă la Jin, unde doi gânditori au fost executați recent, sa întors la Wei. Acolo a fost abordat de un conducător local pentru consiliere. Dar din cauza unor neînțelegeri cu el a fost forțat să părăsească Wei. Sa dus la Sung și apoi la Chen, unde nu a primit postul fără sens și un salariu modest. Dar curând, din cauza pericolului, războiul care a urmat a părăsit Chen și sa îndreptat spre sud spre Chu.
Pe parcurs, un episod se desfășoară dezvăluind viziunea lui Confucius asupra predării lui. El a cerut studenților despre faptul că învățătura nu poate fi încă realizată în practică "De ce suntem într-o situație atât de deznădăjduită?" și, de asemenea, a spus "Și nu pe calea greșită?". Pentru aceasta, Tzu Gong a răspuns că, în opinia sa, "Învățătura este prea dificilă pentru oamenii obișnuiți, iar pentru bărbații de stat există exigențe prea mari, de aceea oamenii nu urmează Tao-Path". Și a sugerat să coboare cerințele astfel încât oamenii să-l înțeleagă și să-l urmeze. Dar Confucius a pus la îndoială că Tao-Path este mai mult decât un set de cerințe pentru un soț perfect de stat, dar urmarea lui înseamnă să-și perfecteze spiritul și să se apropie de Voința Cerului. Și nu este înspăimântător faptul că oamenii nu înțeleg toate dispozițiile sale. Această declarație confirmă faptul că profesorul a avut loc idealism, referindu-se la substanța spirituală Tao Way, omniprezentă și primar, ca idealul de perfecțiune umană și armonie cu natura.
În Chu, el a avut mai multe întâlniri cu primul consilier Chu Sha-gun. Aceste discuții au vizat cea mai rapidă realizare a stabilității în stat și asigurarea prosperității țării. Un semn al acestei stări a statului Kun-tzu consideră o astfel de stare atunci când "cei apropiați se bucură și distanța lungă se înspăimânte să vină".
După vizita la Shegong, Confucius și tovarășii lui s-au întors la Wei. Ultima ședere în Wei a fost marcată de numirea conceptului de chemin (corecția (ordonarea) numelor). În acest scop el a dorit să sublinieze necesitatea unor transformări periodice, ca un angajament pentru îmbunătățirea moalelor sociale. Scurta semnificație a conceptului a fost că o persoană din stat ar trebui să corespundă cu locul în care se află.
O atenție deosebită acestui concept a fost explicat de situația politică din Wei, în cazul în care guvernul a fost obținut în mod ilegal și Chu-arma, guvernator ilegal Wei, pentru a consolida puterea a încercat să aducă la postul de consilier-șef la Confucius. punerea în aplicare a Setea doctrinele și principiile sale minele Zheng au totalizat dilemă pentru profesori, iar el a preferat să unitate în învățătura sa și a demisionat ostentativ, menținând fidelitatea față de Învățăturilor. După aceea, a început să învețe.
Cinci ani mai târziu, i sa oferit să se întoarcă la nativul său Lou (aparent, discipolii lui, care au ocupat posturi înalte în Lou), îl deranjează. Cu un an înainte ca soția să moară.
Conform faptului că Confucius a vorbit despre viața sa ("doar în 60 de ani am învățat să disting adevărul de neadevăr"), el sa întors la Lou mai experimentat decât când la părăsit. El a explicat reticența de a folosi Tao-Path, neglijența funcționarilor. El a sugerat că țarul Lu "exaltează direct asupra oficialilor strâmbi" și când împăratul și anturajul său sunt un exemplu de urmărire a tradițiilor, oamenii devin credincioși și iau calea auto-îmbunătățirii. S-au auzit sfaturile cadrelor didactice, dar, după cum era de așteptat, nu au fost luate măsuri practice. Dar Confucius nu se aștepta la altceva.
Confucius a început să învețe. El a petrecut de predare în școli, stabilite în care a fost realizat în conformitate cu principiul lea de la Jiao lei (fără a distinge originea) „Kun-tzu învățat patru lucruri:. Monumente Wen-scrise, acțiuni syn viață, doctrina și devotamentul față de Chung Hsin-truthfulness“ .
În ultimii ani ai vieții sale, el a scris și cronica "Chun-chiu" și a editat șase canoane, care au fost incluse în clasicul culturii chinezești și au influențat puternic caracterul național al poporului chinez.
În anul 482 î.Hr. fiul său a murit, iar în 481 î.Hr. - cel mai iubit discipol al lui Zi Lu. Aceste calamități au accelerat moartea Maestrului și acasă, în pat, fără a se ridica, timp de 7 zile, a murit în 479 î.Hr. la vârsta de 73 de ani.
Învățătura lui Confucius despre stat.
Doctrina lui Confucius nu conține un capitol dedicat în mod specific structurii statului, deoarece nu există secțiuni despre o persoană sau despre societate. Modelul confucian trebuie reconstituit în conformitate cu judecățile individuale. Înțelegerea sa a sistemului de stat este și mai importantă pentru că el însuși era în serviciul public și, după cum am văzut deja, acest serviciu a avut succes. Dar Confucius nu vede statul separat de societate și de o singură persoană. Toate învățăturile sale în acest domeniu sunt interdependente. Unele dintre afirmațiile sale sunt de natură alegorică și, prin urmare, nu pot fi percepute fără echivoc. Acest lucru poate distorsiona esența învățăturii, deoarece a fost distorsionată de birocrația chineză timp de multe secole.
Conform schemei structurii statale elaborate de Confucius, administrația statului și a societății sa bazat pe "reguli", le-a trădat o mare importanță.
Normele au stabilit, în esență, bazele morale și etice ale vieții, ale societății și ale statului ca întreg. Indiferent dacă semnificația este foarte mare. Aceasta include Jen ( „umanitatea“) și mai presus de toate iubirea de aproapele, fii syao- de evlavie, respect pentru bătrâni și lor subordonat, onestitate și sinceritate; dorinta constanta de a perfecțiune internă, politețea și colab. Mai mult decât atât, Jean (politețe) a considerat un element important în managementul de stat. "Profesorul a spus:" Este posibil să se gestioneze cu bunăvoință dacă vor apărea dificultăți? Dar, dacă nu aderă la curtoazie în management, atunci dacă există sau nu reguli?! „. Este esența politeții însemna loialitate față de ritualuri și la nivel politic, a servit ca un fel de cultură politică. Respectul pentru bătrâni și iubirea față de aproapele se aplică în mod egal, atât familia singur și la starea în ansamblu, în cazul în care conducătorul a devenit capul „familiei.“ ideea a fost de a introduce tradiția chineză antică în conformitate cu legea statului. Dar legea care trebuia să fie condiționată, pentru că știm cum consideră Confucius la fa chia (legistov), vorbind pentru impunerea legii forței. În învățătura lui Confucius importanța sa pus pe relațiile din cadrul familiei. „Dacă i învețe pe oameni prin introducerea de guvern, OCHA privind legea pentru a menține amenințările de ordine, oamenii vor fi frică de pedeapsă și să piardă un sentiment de rușine. Dacă oamenii învață introducerea consiliului de administrație, bazat pe utilizarea regulilor, atunci poporul va fi rușine, și el va fi ascultător. "
Pentru a crea reguli care să rămână viabile de mult timp, Confucius a propus să folosească principiul "el" (armonie, lupta contrarelor). "Regulile trebuie să fie create prin căutarea unității prin dezacord."
El a acordat o atenție deosebită "capului familiei", a cărui imagine a fost atent integrată în acesta ca unul dintre elementele sale principale. Pentru Confucius și învățăturile sale, un exemplu personal în aplicarea regulilor a fost foarte important. Tszyn Tzu ( „foarte înțelept“), a regulilor de Confucius mass-media, nu ar trebui să fie în înstrăinarea de guvern de stat, ci, din contră, să fie un membru activ al societății și a unui om de stat. Din imaginea lui zin-tzu este că ideea guvernării de stat se bazează pe dacă. Încă o dată trebuie să spun despre rolul unui exemplu personal în realizarea Predării. „Dacă guvernatorul vă place, că nici unul dintre oamenii nu vor îndrăzni să fie lipsit de respect, dar, în cazul în care conducătorul iubește dreptatea, atunci nimeni nu ar îndrăzni a oamenilor nu-l urmeze, în cazul în care conducătorul iubește sinceritatea, atunci nimeni nu ar îndrăzni de oameni ascund sentimentele lor.“ În rolul conducătorului, Confucius ar trebui să fie reprezentat de zin-tzu.
Prima importanță a tuturor dao tzin-tzu Confucius consideră independența personală, t. aceasta separă individul de masa totală. Al doilea definește tszy-tzu ca persoană care respectă principiul subordonării față de superior, cel mai vechi. Acest lucru face sistemul de guvernare mai fiabil.
Cele două din urmă se referă la relația dintre un "funcționar nobil" și popor. Al treilea Tao este educația poporului; punerea în aplicare a uneia dintre cele mai importante părți ale învățăturii lui Confucius. Demnitar dacă el este un adevărat „om nobil“, ar trebui să fie un profesor al poporului, și anume, ar trebui să-l afectează numai bunătate și priierom personale, și dacă el începe să se bazeze pe legea (ca legistov), nu se va ridica poporul, iar oamenii vor pierde fii simțurile la un astfel de conducător (oficial), și el încetează să mai fie un confucianiste.
A patra dao este folosirea oamenilor. Întrebarea este cum, prin ce metode ar trebui să se folosească obligațiile statului (forța de muncă, militară), ce politică fiscală să urmărească, cum să execute instanța. În toată această sferă a contactelor cu poporul, candidatul pentru titlul de tszy-tzu trebuie să treacă întotdeauna de la principiul și (justiția). Numai o combinație a celor patru enumerate Tao ne dă dreptul să fim numiți zin-tzu.
De asemenea, pentru a obține dreptul de a fi numit zin-tzu, trebuie să fii o persoană foarte educată. Această condiție a lui Confucius a produs un cult al cunoașterii în China. Confucius a deschis astfel calea tszyn Tzu pentru oricine, cu dorința și persistența de a dobândi cunoștințe (deoarece pentru agricultori dincolo de mijloacele lor trebuiau să fie educați, aristocrația era singura sursă de completare a birocrației în China).
Înălțarea domnitorului în stat a fost făcută prin semnele Cerului (cultul căruia sa născut apoi în China) și a fost condusă de oficiali și oficiali (dacă erau tszin-tzu). Birocrația fiind purtătorul dacă statul a primit în confucianism patronul său credincios și ia dat dreptul la un drept legal (legitim) neustaivayuschego răsturnarea conducătorul lor (această birocrație adesea bucurat), prin favorabil ea însăși interpretarea normelor, sau fenomene naturale.
„Un om nobil (conducător) se teme de trei lucruri decrete ale cerului, oamenii mari și înțelepți,“ .Tem mai conducător a fost în mod constant sub amenințarea „sovershennmudryh“, care, conform voinței sale ar putea face proscris guvernator. Dar, pe de altă parte, domnitorului i sa dat și lui Confucius gins (filantropie). Conform lui Confucius, "numai filantropia posedă într-adevăr să-i iubească [pe unul] și să urască [cineva de la] oameni". Această parte a fruntașilor perioadei Han a fost tratat după cum urmează, că guvernatorul este unic în stare dreptul de a pedepsi și de a ierta pe cineva crede de cuviință.
Confucius a avut, de asemenea, mai multe concepte pentru adevăratul guvern. Cele două cele mai renumite sunt conceptul de "reglementare (ordonare) a numelor" și "conducătorul ar trebui să fie conducătorul". De fapt, al doilea este o consecință directă a primului.
"Corectarea numelor" este una dintre cele mai importante prevederi ale lui Confucius cu privire la principiile guvernării. Dacă vă aduceți aminte de momentul din biografia lui Confucius, când conducătorul Wei ia oferit lui Confucius funcția de consilier suprem, atunci esența acestui principiu va fi clară. Permiteți-mi să vă reamintesc, apoi fiul domnitorului Wei expulzat cu ajutorul intrigilor tatălui său și el însuși a început să domnească. Pentru a restabili încrederea în autorități, el a chemat pe Învățătorul, care era în împărăția aceea la acel moment, dar Confucius (deși foarte dornic să obțină un astfel de post înalt) ia refuzat sfidător. Conducătorul lui Wei pentru Învățător este un om care a încălcat de două ori principiul său de bază: nu este numai un "adevărat conducător", ci nu un "fiu adevărat". Și Wei însăși nu reușește și numele nu au niciun sprijin. Acest stat se poate descompune în curând din cauza devastării morale și a decăderii statului. Pentru a preveni astfel de evenimente, Confucius propune revizuirea numelui și aducerea lor în conformitate cu norma învățăturii sale.
"Domnitorul trebuie să fie un conducător" trebuie să fie înțeles împreună cu principiul anterior, tk. acestea reflectă complex ideea principală a lui Confucius cu privire la "adevăratul guvern". Suveranul trebuie să fie cel mai înțelept dintre cei perfecți și, prin urmare, în virtutea înțelepciunii și angajamentului său, trebuie să aibă dragostea și recunoștința poporului.
În general, conceptul confucian al statului a fost foarte popular în China de multe secole. Sub bannerul său, China sa unit. Pe baza ei, a fost creat și a existat cu succes Han de stat, principiile sale nu sunt atât de inofensive, în combinație cu principiile legists, așa cum a fost demonstrat prin exemplul utilizării lor în scopuri private, cu toate acestea, în măsură să asigure existența stabilă a Imperiului Celest. Confucianismul este încă una dintre religiile majore ale lumii, precum și obiectul de studiu al politologi, teologi, filosofi, lingviști, istorici și critic de artă modernă din întreaga lume.