Genul de ode în lucrările lui G.R. Derjavin.
GRDerzhavin, creând o imagine a Komar, de asemenea, urmează strict canonul: eleveaza la o înălțime de neatins (și disprețuit datorită talentului lor, „? Dar mi se pare nu-i așa gânduri, cuvinte, / pentru a glorifica Mosquito / siruri de caractere slabe ale liră mele ...“) idealizează, exagerează tantar compară cu imagini mitologice ( „Sau ca săgețile de pe viitorul Thule / Marte graba la război ...“ „În ea microscop, crede-mă, / pe picioroange fiară sălbatică; / trunchiuri - elefant este ca, / pe aripi - dragon toate dușmănos; / (...) slaba si mici, si grijile leului; / (...) și cu Cerberus urlete de dezamăgire / că a musca îngrijorat / Deci, e viu murdărie; / El pe zbor - spiritul cerului „)!. Poetul prezinta aspect semnificativ social al activității sale - exploateaza militare, beneficiul adus de viața de zi cu zi ( „Insecte creaturi mici, / Deși cenușă fără valoare de țânțari, / Dar exploateaza mari, / Este Măreț război?“). GRDerzhavin, reproduce cu fidelitate tradiția catodică compară cu roi de țânțari o armată a scos „din abisul iadului, Lucifer“ și pune pe picior de egalitate cu isprăvile generali, cântate de Homer, maro, Milton. Căderea țânțar este în natura unui cataclism universal ( „Vocea Poporului a fost spunându-mi: / C de stejar a scăzut Mosquito / Ce în pădure era un sunet, / munți și văi voskolebalsya, / Ocean a crescut de la bregov ....“). Se pare că lumea se mișcă de un țânțar ("Și precursorul tuturor este Komar"). GRDerzhavin parodii și astfel de caracteristică obligatorie ode clasice ca „mizerie liric“, presupus a fi mișcarea asociativă a gândirii poetice: imaginea tăcerii „am ezita să reducă la tăcere“; imagini cu vaste întinderi de peisaj aproape cosmice (GRDerzhavin, reproducând într-o formulă parodie favorit Universitatea, nu descrie, și enumeră fenomenele naturii, „Bluth, pădure, pajiști, marea ...“, pentru a face excursii în trecutul istoric.
GRDerzhavin salvează și de mare stil Ode folosind dispozitive retorice comune: tratamentul ( „Build, delicii liră / Hei Virgil din nou, universul ...“); exclamare ( „proprietăți Oh Komar Colico / diferite virtuți, eroisme / voi în lumina diferite!“); întrebări (Oh, cu privire la dacă a fost creat lumea, / Așa că a fost victima și tiran „“ Silenus dacă stâncă deasupra noastră „?) metafore dislocate, comparații, inversiuni și vocabular ridicat: staroslavyanizmy, substantive abstracte și adjective.
Poezia satirică de G.R. Derjavin.
Versuri religioase și filosofice ale lui G.R. Derjavin.
În versuri filosofice Derjavin a apărut și antiteza tragică a vieții și a morții ( „În cazul în care masa a fost de feluri de mâncare, un minciuni sicriu“ - „Oda la moartea prințului Meshchersky“), și de o percepție dornici de măreția și, de asemenea, insignifianța omului ( „I - Regele - I sclav - eu sunt un vierme, eu sunt Dumnezeu "- în rochia" Dumnezeu ") și un sentiment de instabilitate a destinderilor umane (" Cascada "). Derzhavin rezolvă aceste contradicții prin a se îndrepta spre credință ("Dumnezeu", etc.).
Pe cealaltă parte a problemei omului - "omul și universul" - legate de poezii filosofice Derzhavin. Cea mai mare dintre ele - finalizată în 1784, ouda "Dumnezeu" - un imn inspirat față de omnipotența minții umane:
Îmi distrug corpul în praf.
Eu comanda tunetul tunetului,
Sunt rege - sunt sclav; Sunt un vierme - Sunt un zeu! -
și, în același timp, recunoașterea faptului că omul este doar o legătură în lanțul general al ființelor (și, de fapt, religia a învățat că omul este o creație absolută exclusivă a divinității și a tot ceea ce Dumnezeu a creat pentru om).
Derjavin introduce în poemul său ideea științei contemporane despre multitudinea de lumi, Dumnezeu devine ea trăsături caracteristice ale materiei: „spațiu infinit, viața neîntreruptă în mișcarea materială și perioada de timp fără sfârșit“ În esență, aceste dispoziții contravin credințelor religioase: biserica a învățat că Pământul era centrul universului, iar Soarele a fost creat de Dumnezeu doar un singur lucru; religia creștină a negat mișcarea continuă ca principală proprietate a materiei, pentru că spațiul și timpul ar fi avut un "început" și ar avea un "sfârșit".
De aceea, nu este surprinzător faptul că odea lui Derzhavin a provocat un puternic protest față de zealotul Ortodoxiei și al bisericii. Dar poezia a fost prima lucrare a literaturii ruse, care a primit cu adevărat faima la nivel mondial.
Pledând pentru „uman“, este de regi și nobili inumane Derjavin denunțat în cel mai puternic dintre lucrările sale satirice - „Conducătorii și sudiyam“, „Cu privire la înșelăciunea“, „pentru a fi fericit“, „mare om“.
Teza filozofică "Dumnezeu" este prima lucrare a poeziei ruse, care a primit faima europeană chiar și în timpul vieții poetului (oda a fost tradusă în multe limbi europene). Ode este scris pe modelul "ospitalilor" lui Lomonosov. Oda "Dumnezeu" a fost scrisă de mai mulți ani, este dedicată raționamentului lui D. cu privire la originea universului și originea omului și se distinge prin profunzimea gândirii și claritatea raționalistă a prezentării. Într-o „explicație“ specială D. a declarat că el a avut în vedere nu numai conceptul teologic (Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Duhul, Dumnezeu Fiul), dar, de asemenea, filosofică „spațiul infinit, viața neîntreruptă în mișcarea materiei și perioada infinita de timp, care zeul de pe cer combină ". Tema însăși a trebuit să fie "plutind" (acest lucru a fost atins solemn de către tetrametrul iambic), imagini metaforice, comparații de contrast. Imaginea lumii nu apare atât de mult religios, ci mai degrabă în termeni de idei științifice despre lume. Folosind contraste expresive, D. atinge claritatea finală a gândirii. La fel ca lomonosov, D. a lovit o imagine a magnitudinii universului, în care omul este doar o mică particulă. Dar omul este punctul culminant al creației naturii și semnificația ei pe pământ este mare.
Ode "Cascada" se numește Belinsky "cea mai strălucită creație" a poetului. Problemele sale: o persoană locuiește în societate, datoria lui este de a servi patriei, de a fi personificarea virtuților civile. Aceasta este o reflecție profundă filosofică asupra sensului vieții, asupra existenței umane, asupra dreptului la nemurire. Viața e trecătoare. Derzhavin dezvoltă motive filosofice care au fost sunete în poezia lui înainte (în rochia "La moartea lui Prince Meshchersky"). Această ode a fost scrisă pentru moartea prințului Potemkin. Poezia lui nu este avocat doar eroi generali și oameni de stat: Suvorov, Rumeanțev, dinți și așa mai departe legate de poetul Potemkin complicat ... Acest Minion maiestuos de avere, care combină bine și rău, capacitatea unui lider militar și om de stat, a realizat o serie de reforme utile, îndrăznețe, ferme, dar în același timp, un om crud, răzbunător și avid de putere nu este doar atras atenția D. (ode „Reshmyslu“ "Felitsa", "În timpul asediului lui Ochakov" etc.). în această rochie, poetul recreează imaginea titanică a lui Potemkin în toată complexitatea sa contradictorie. Moartea bruscă a lui Potemkin nu a putut să nu impresioneze imaginația poetului. Viața cade din înălțimea fericirii ca o cascadă. Cascada descrie cascada Kivach din Karelia. Printre altele, cascada simbolizează veșnicia. Și pe fundalul frumuseții veșnice a naturii este fragilitatea pronunțată în special a puterii și „slava falsă“, care se opune D. cei care au fost credincioși adevărului, binele comun. Ma gandesc la cei care sunt demni de nemurire, ceea ce duce la crearea de AD și imaginea comandantului Rumeanțev, în activitățile pe care poetul vede idealul de cetățenie adevărată. Cu toate acestea, Belinsky a certat D pentru "inconsecvență în general și, în special, pentru prevalența didacticii. a scăpa într-un raționament, lipsa de artă în decor, un amestec de retorică și poezie ". Și el a susținut că puteți corecta situația eliminând episodul cu Rumiantsev. Cu toate acestea, Occidentul afirmă că, dacă este înlăturat, înțelesul dispare: D. poate fi acuzat de o compoziție proastă, dar nu în lipsa unui plan. Începând cu Belinsky, toți cercetătorii au marcat lungimea poeziei D. adesea chiar predominanța poeziei asupra gândurilor.
Poezia anacreontică a lui G.R. Derzhavin.
^ Teme și imagini ale fabulelor II. Khemnitser.
Fables Chemnitz distinge absența moralizării directe adresate cititorului, caracteristică altor fabuloși, moralitatea din scrierile sale rezultă din acțiunea însăși. Această metodă a fost mai târziu definită de scriitorul N. Polevoy ca fiind "simplitatea răutăcioasă, o capcană în trecere, pe care o aruncă atît de ușor, neintenționat, cu bună-credință". Fabele din Chemnitz au fost construite în funcție de metoda scenelor sau a dialogurilor.
Criticul de la începutul secolului al XIX Merzlyakov, în general, înțeles corect locul de fabule Khemnitser în istoria acestui gen în poezia rusă, spune despre fabulele rusești: „Sumarokov le-a găsit printre oameni simpli, mici; Chemnitz ia adus în oraș; Dmitriev și-a deschis porțile într-o societate educată, luminată și gustată "(1812).
Una dintre imaginile principale ale tuturor fabulelor este Lion - aceasta este Catherine. Sursa imaginii este de înțeles: regele fiarelor, un puternic monarh puternic, care nu întâlnește rezistență din nici o parte. Există o mulțime de legende despre Leo, în fiecare dintre ei un anumit viciu este derutat.
^ ЛЕВ, CONSILIUL FUNDAMENTAT
Moral: după deschiderea consiliului, "măgarii elefanților au fost izgoniți din minte".
Imagini: Leul (nu personajul principal) Elefanții (întruchipează înțelepciunea, elefantul la toate în multe mitologii este înțelepciunea), măgar (mulțimea prost, letargie, lipsa de educație, lipsa de organizare)
Și acest lucru se întâmplă oamenilor,
Ce este mic, unde