Skirbek Gunnar Gillie Nils
Subiectivitatea este adevărul
Kierkegaard operează cu două concepte de adevăr. Noțiunea de "adevăr obiectiv" implică faptul că judecățile sunt adevărate dacă corespund situației actuale. Acest concept stă la baza așa-numitei teorii a adevărului corespondent: afirmațiile sunt adevărate atunci când ceea ce afirmă corespunde cu starea reală a lucrurilor. Când spun că "tabla este verde", atunci această afirmație este adevărată dacă tabla este verde. Deci, în această teorie vorbim despre corespondența (corespondența) dintre judecată și starea de lucruri descrisă de ea. Cu alte cuvinte, "adevărul obiectiv" este adevărul "științific", care spune că există, de fapt.
Un alt concept al adevărului este folosit pentru a caracteriza calitatea relațiilor noastre cu lumea. Este vorba despre "adevărul subiectiv". "Adevărul subiectiv" este calitatea existențială a relației umane cu ceea ce se realizează, cu ceea ce crede cineva. Când suntem sinceri și ne întoarcem în relația noastră cu lumea în noi înșine, atunci trăim în adevăr [suntem într-o stare adecvată pentru noi înșine]. Nu este vorba despre conformitatea propozițională cu starea externă a afacerilor, ci despre intensitatea propriilor noastre relații, existența noastră. În acest sens, putem vorbi, de exemplu, despre "dragostea adevărată". Când se folosește acest concept de adevăr, nu este vorba despre afirmarea nimicului, ci despre calitatea relației unei persoane cu el însuși.
Atunci când temele etice și religioase sunt atinse, se pune întrebarea cum să se raporteze la viață și la Dumnezeul cel viu. În aceste situații, este deosebit de important să ne concentrăm asupra adevărului "subiectiv".
Trebuie remarcat faptul că expresia "adevăr subiectiv" nu implică ceva fals, adică nu este "obiectiv" adevărat. Această expresie este folosită pentru a indica rolul decisiv în situațiile în care se află relațiile umane, subiectivitatea.
Relațiile umane, subiectivitatea, joacă un rol decisiv din două motive. În primul rând, atunci când discutăm despre problemele etice și religioase, nu există o stare obiectivă sau argumente care ar putea fi folosite pentru a le rezolva. În al doilea rând, cu o astfel de discuție, accentul se pune pe stabilirea vieții pasionale și interioare. Am discutat deja despre al doilea motiv. Să ne referim pe scurt la primul.
În planul științific, Kierkegaard consideră adevărul "obiectiv" din punctul de vedere al apropierii infinite. În acest sens, vorbiți despre stări mult mai cuprinzătoare și mai complexe decât în exemplul nostru, cu culoarea verde a consiliului. Vorbim despre teorii complexe pe care niciodată nu le putem confirma pe deplin, dar pe care le testăm doar în cursul unui studiu în curs. În acest sens, suntem capabili să abordăm adevărul. Dar, conform lui Kierkegaard, nu vom reuși niciodată să obținem cunoștințe definitive și absolut clare printr-o astfel de abordare științifică. Prin urmare, va exista întotdeauna o diferență între cunoștințele bazate pe cercetarea științifică și credința personală într-un Dumnezeu personal. Potrivit lui Kierkegaard, argumentele științifice, indiferent de metoda verificării lor, nu vor avea niciodată o importanță decisivă în sfera religioasă.
Dar Kierkegaard încă nu crede că credința creștină este doar o chestiune de adevăr "subiectiv", adică transformată în credință pasională. Kierkegaard a crezut în viața și moartea lui Hristos ca un adevăr "obiectiv". Nu este o ficțiune, ci un eveniment istoric care este înțeles de credință.
Deci, Kierkegaard operează cu diferite alternative. Putem avea o atitudine subiectiv adevărată față de adevărul obiectiv (are un creștin credincios sincer față de Dumnezeul creștin). Putem avea o atitudine subiectiv adevărată față de obiectivul neadevărat (are un păgân cu adevărat credincios față de idolul său). Putem avea o atitudine neadevărată subiectiv față de obiectivul neadevărat (rugăciunea existențial falsă a păgânilor față de idolul său). Putem avea o atitudine neadevărată subiectiv față de adevărul obiectiv (rugăciunea existențial neînsuflețită a unui creștin față de Dumnezeul creștin).
Scopul principal al lui Kierkegaard nu spun ceva despre „obiectiv“, fie că adevărul științific sau religioase, precum și pentru a arăta cât de important este adevărul „subiectiv“.
Dar, desigur, totul este mult mai complicat, deoarece Kierkegaard vede viata umana plina de paradoxuri si contradictii. Nu în ultimul rând, credința creștină este și devine un paradox. În cele din urmă, credința se dovedește a fi o problemă dificilă pentru gândirea însăși. De aceea este important să aderăm la opinia că viața este caracterizată de salturi care nu pot fi depășite de argumente și de procese de maturizare. Credința pasională în Dumnezeu istoric concret este cea mai mare și cea mai importantă dintre toate paradoxurile și salturile.