Vă rugăm să îmbunătățiți articolul în conformitate cu regulile pentru scrierea articolelor.
Pesimismul (pesimismul german din pesimismul latin - cel mai rău) este o perspectivă negativă, negativă asupra vieții.
Considerăm forma elementară foarte răspândită a unei astfel de estimări în pesimismul comparativ-istoric; din Hesiod până în zilele noastre, fiecare era era considerată cea mai rea. Evident, oamenii sunt subiectiv deosebit de sensibili la calamitățile din timpul lor, iar acest tip de pesimism este o iluzie naturală și aproape inevitabilă. Teoretic, suntem eliberați de ea atunci când aflăm faptul că se repetă în diferite epoci, în diferite condiții istorice.
Patru adevăruri nobile
1) Adevărul despre suferință (dukkha sau dukkha, sanskrit - boală și suferință): "Suferința mea este rezultatul gândirii mele rele și al karmei rele". Lumea este plină de suferință. Nașterea - suferință, boală - suferință, suferință morală. Legătura cu neplăcerile - suferința, separarea de plăcerea - suferința. Chiar și stările emoționale neutre nu sunt libere de influența cauzelor și circumstanțelor pe care o persoană nu le poate controla. O persoană este implicată într-un proces care implică suferință.
2) Adevărul despre originile și cauzele suferinței (karma sau Zamudio - sursa dukkha): „Gândirea mea este nesănătos și karma rea este cauza suferinței mele și suferința altor condiții.“ Cauza suferinței este setea (tanha), care duce la un ciclu de naștere și de moarte (samsara). Sursa suferinței este atașamentul și ura. Restul emoțiilor dăunătoare, ca regulă, sunt generate de ele. Consecințele lor duc la suferință. Rădăcina atașamentului și a urii este în ignoranță, ignoranța adevăratei naturi a tuturor ființelor și a obiectelor neînsuflețite. Aceasta nu este doar o consecință a cunoașterii insuficiente, ci a unei vederi false a lumii, o ficțiune a opusului complet al adevărului, o înțelegere eronată a realității.
3) Adevărul despre adevărata încetare a suferinței și eliminarea surselor sale (adevărul nirvanei sau nirodha - încetarea dukkha): „Fericirea mea este rezultatul unei bune gândirea mea și karma mea bună.“ O stare în care nu există suferință este posibilă. Eliminarea poluării minții (afecțiune, ură, invidie și intoleranță) - acesta este adevărul despre starea de dincolo de suferință și cauzele.
4) Adevărul despre modalitățile de încetare a suferinței (Magga sau Marga - calea care duce la încetarea dukkha): „Gândirea mea este un motiv bun pentru fericire și starea de fericirea altora mele.“ Este sugerată așa-numita Calea Mediană sau Optă Cale către Nirvana. Această cale este direct legată de cele trei soiuri de cultivare a virtuților: moralitate, concentrare și înțelepciune. Practica spirituală a trecerii prin aceste căi duce la o încetare adevărată a suferinței și își găsește punctul cel mai înalt în nirvana.
Nirvana este un concept care denotă starea eliberării de suferință. În general, nirvana este o stare în care nu există suferință, pasiune; o stare de liniște, "fericire supremă". În esența sa, nirvana este o stare transcendentală de pace și mulțumire perpetuă.
Mântuirea de la "samsara" (suferința infinită) este posibilă numai prin calea indicată de opt ori.
Filosoful acordă atenție acelui punct de plecare specific, care este indicat de tradiția budistă în sine.
prinț indian, care a dat prima tinerețe tot felul de plăceri lumești, de 30 de ani, a întâlni pe cei săraci, bolnavi, omul vechi și omul mort, reflectă asupra fragilității prosperității lumești și frunze haremul lui, să mediteze în singurătate pe sensul vieții. Oricare ar fi gradul de precizie istorică a acestei legende, pronunțat adevărul simplu este că viața materială chiar și în condițiile cele mai favorabile decât în sine nesatisfăcătoare. Toate binecuvântările vieții sunt fragile, boala, bătrânețea și moartea - un destin comun al ființelor vii: creaturi astfel de pesimism, bazată pe existența noastră limitată, este o axiomă.
Cu toate acestea, încrederea în posibilitatea de a găsi mântuirea din suferință îl face pe prințul să experimenteze calea deplină a ascetismului și să-l arunce ca o iluzie, să descopere calea medie. Buddha Dharma la fel de criticat ca nihilismul (negarea existenței) și eternalism (autonomie și independență există), determinarea dependentă care rezultă ca unic mecanism de existență lumi limitate (samsarice) de circuit. Una dintre definițiile cele mai detaliate de infinit și infinit dă Nirvana Sutra Prajnaparamita inima: „Nu ignoranta, nu există nici un scăpa de el, nici bătrânețe, nici moarte, și nici o eliberare de la ei. Nu există nici o suferință, nu are loc apariția lor, nu există nici o încetare, nu există nici o cale, nu există cunoaștere, nu există nici o realizare, deoarece nu este nimic de realizat ". Depășirea limitelor existenței sale duce la realizarea goliciunii tuturor denumirilor de „sine“ și de a depăși, astfel, atașamentul la inițierea și încetarea existenței unor forme de corp „său“, mintea „lui“.
Dar acest punct de vedere este neîntemeiat, pentru că suferința este natura condiției samsarice condiționată de iluzii. Nirvana este încetarea existenței samsarice. În cazul unei comparații cu o lumanare stinsă, erorile sunt înșelătoare. Focul suferă.
În ceea ce privește nonexistența, ontologia budistă neagă faptul că nu este condiționată de cauză și efect. Condiționarea condiționată.
Schopenhauer și Eduard von Hartmann
Cel mai nou forma de pesimism absolut (Schopenhauer și Hartmann), de asemenea, nici un motiv pentru a transforma răul la unele atribute transcendental de a fi. Răul este aici redus la suferința reală, suferința este într-adevăr există numai pentru că mărturisește - și filosofia conștiinței P. nu are mai mult de un eveniment cerebral (Gehirnphänomen) și, prin urmare, doar posibil pentru organismele cu un sistem nervos, și care suferă cu un anumit grad de iritare senzoriale nervi. În consecință, suferințele fiecărei ființe sunt limitate la limitele existenței sale fizice date și încetează complet cu distrugerea organismului în moarte.
Schopenhauer și Hartmann se vorbește mult despre „mizeria lumii“, dar este din punctul lor de vedere, acest lucru poate fi doar retorice, pentru lume, adică, metafizic început comun - „va“, „inconștient“, etc - .. Nu pot suferi : pentru aceasta, ar trebui cel puțin să aibă propriile sale nervi sensibile și creier, care nu i se oferă. Universal nu poate suferi; Numai individul suferă în încarnarea sa organică, distrusă de moarte. Sufletul cu adevărat existent este limitat numai de zona de conștiință - oameni și animale; toate aceste ființe suferă, dar fiecare separat, și suferința tuturor cu sfârșitul vieții sale încetează complet.
Dacă Schopenhauer are dreptate, că nu se poate simți, imagina, cunoaște "dincolo de pielea lui", atunci este la fel de imposibil să sufere și să sufere din aceste limite; prin urmare, suferințele altor persoane pot fi dureroase pentru toată lumea numai prin reflectarea lor în "pielea" sa, adică prin corpul său și prin moartea sa, dispărând complet. Astfel, pesimismul absolută a oricărui indian vechi, nici în noul german forma sa nu este în măsură să ia departe de valoarea morții eliberării ei finale de flagelul vieții, și din acest punct de vedere, nimic nu împiedică fiecare în mod logic, să accelereze astfel eliberarea prin sinucidere.
Încercările de a Schopenhauer și Hartmann respinge această concluzie confirmă slăbiciunea extremă a inevitabilitatea sale. Primul spune că sinuciderea este o greșeală, deoarece nu dăunează esența exterminati în ea (lumea va), ci doar un fenomen. Dar nici o sinucidere și nu se stabilește o sarcină absurdă ca exterminarea esenței lucrurilor. Deoarece fenomenul de suferință, el vrea să scape de viața sa ca fenomen dureros - și un astfel de scop, cu siguranță ajunge la un punct de vedere al Schopenhauer, care, pentru toate pesimismul lui nu se poate pretinde să fi suferit morți.
Hartmann, se recunoaște că scopul final este exact sinucidere, se impune ca individul în interesul omenirii și universul abținut de la sinucidere și să se concentreze personale pentru preparate fiind mijloace pentru toată lumea comite în mod colectiv suicid, care urmează să se încheie în procesul istoric și cosmice. Aceasta este cea mai înaltă datorie morală, în timp ce uciderea pentru a scăpa de suferințele proprii este particulară pentru oamenii care se află la cel mai scăzut nivel eudemonic al eticii. Acesta din urmă, bineînțeles, este corect, dar principiul propriu al pesimismului necondiționat exclude logic orice altă etică.
În cazul în care punctul este de a elimina existența dureroasă, atunci nu există nici o modalitate de a dovedi în mod rezonabil cuiva că el ar trebui să fie păstrate în minte nu este propria suferință, într-adevăr cu experiență, precum și presupusa tortură a unei posteritatea la distanță, care va fi capabil de un act de sinucidere colectivă; ci și pentru cei pesimiștilor viitoare sinucidere privată actuală a subiectului poate fi (în sensul de Hartmann), este util ca un exemplu de urmat, pentru că este clar că, dacă toată lumea ar ucide ei înșiși, obiectivul general va fi atins. - De fapt, pesimismul necondiționat, așa cum a apărut inițial, și până la sfârșit rămâne doar fructul senzualității săturate. Acesta este adevăratul său înțeles și limitările sale. O evaluare corectă a duratei de viață a materialului, care, în individ, există doar „pofta firii pământești, pofta ochilor și mândria vieții“, care reflectă mintea conduce la o concluzie adevărată, că „toată lumea zace în rău“ decât adevărul și pesimismul epuizat.
Dar când un om care a învățat să sațietate viață carnală nesatisfăcătoare și anima interesul predominant în ceva diferit, mai bine, rezumă în mod ilegal și se extinde rezultatul negativ al experienței sale, în loc de o atitudine pesimistă față de fidel materialul unilateral față de viață se dovedește revendicarea falsă că ea viață, lumea însăși și fiind în sine sunt răi și chinuri. Acest principiu de pesimism absolut 1) nu diferă moral rău de suferință și stres, sau să dăuneze fizic, și 2), astfel încât slab rău înțeleasă este luată ca adevăratul principiu fundamental al întregii existențe, nu numai pe nimic nu se bazează, dar, de asemenea, duce la absurdități evidente. Astfel, utilizarea consecventă a acestui punct de vedere, ar trebui să recunoască boala stării normale permanente și de sănătate - pentru anomalie întâmplătoare și de neînțeles; dar, în acest caz, nu vom observa boala și de a fi simtit dureros de sanatate, ca o încălcare a normelor; Între timp, dimpotrivă, sănătatea noastră nu este de obicei văzut ca o stare primară, normală, boala este dureros ca însoțitor admite, abaterea aleatoare de la norma. Printr-o absurditati similare conduce pesimismul absolut și sfera morală.
Uneori pesimismul este orice idee care recunoaște realitatea și importanța răului în lume, ci numai ca un factor secundar, condiționat și depășind ființa umană și naturală. Un astfel de pesimism relativ se găsește în multe sisteme filosofice și religioase; dar nu poate fi considerată în afara conexiunii generale a uneia sau a alteia concepții lumii în care ea intră ca unul dintre elementele constitutive.
notițe
Urmăriți ce înseamnă "pesimismul" în alte dicționare:
Pesimismul - (Lat pessimum cel mai rău.), Unul dintre cele două tipuri principale de percepție a lumii, care exprimă o atitudine negativă, suspicios, sceptic față de ea; se opune optimismului. În sensul obișnuit al stare depresivă, o tendință de a vedea și de a sublinia ... Filozofic Enciclopedia
PESSIMISM - (de la pesimismul latin rău, rău, cu sfârșitul grec). Predarea sau credința că totul este greșit în lume, tendința de a vedea totul în negru, contrar optimismului. Dicționar de cuvinte străine care fac parte din limba rusă. Chudinov A.N. 1910 ... Dicționar al cuvintelor străine ale limbii ruse
pesimism - a, m. pessimisme m. <лат. pessimus наихудший. 1. Мнение, что все на свете худо. Мак. 1908. Обозначение наклонности усматривать во всем дурную сторону, рисовать себе будущее во мрачном свете. Павленков 1911. Мироощущение, проникнутое унынием,… … Исторический словарь галлицизмов русского языка
Pesimism - pesimism ♦ pesimism «« Știi cum diferă un optimist de un pesimist? - Ce? "Un pesimist este un optimist bine informat". Această anecdotă, care a venit la noi din Europa Centrală, este pesimistă în sine. Evident, pentru că el ... ... Dicționar filosofic Sponvile
pesimism - pesimism, principalele exponenții care sunt filozoful german Schopenhauer (1788-1860) și Hartmann (născută în 1842.), este opusul concepției optimismului calității lumii. Acești filosofi au reacționat la viață cu dispreț fără precedent și ... ... Ghid pentru secte erezii și schisme
pesimism - amețire, doom, atitudine Dicționarul sinonimelor ruse. pesimism substantiv. numărați în sinonime: 6 • welshammer (7) • ... Dicționar de sinonime
Pesimismul (cel mai grav din pesimismul latin) este o evaluare negativă a vieții umane și a lumii. Considerăm forma elementară foarte răspândită a unei astfel de estimări în P. relativ istoric, de la Gesiodia până în prezent, fiecare epocă considerându-se cea mai gravă. Ce ... ... Enciclopedie din Brockhaus și Efron
pesimism - pesimism, apatie, indiferență pesimiști colocvial. plângăcios pesimist, apatic, apatic, fără speranță, deprimat, sumbru, pesimist, deznădăjduit pesimist, apatic, fără speranță, sumbru, pesimist, deprimant ... tezaur de sinonime limba rusă
Pesimismul - (din latinescul pessimus cel mai rau), ideea că lumea este dominată de un principiu negativ (haos și rău), starea de spirit de inutilitate, lipsa de credință în viitor, etc. În primul rând el a numit doctrina lui Schopenhauer pesimism. În opoziție cu pesimismul ... ... Enciclopedia contemporană
PESIMISMUL (cel mai grav din latina pesimismului) este noțiunea că lumea negativă (haos, rău, etc.) predomină în lume; starea de disperare, neîncrederea în viitor etc. Pentru prima dată el a numit doctrina sa A. Schopenhauer pesimistă. Opusul pesimismului ... Marele dicționar encyclopedic
PESIMISM - PESIMISM, pesimism, multe altele. nu, soțul. (de la pesimismul latin cel mai rău). 1. Vedere ideală, care afirmă prevalența răului în lume asupra binelui și consideră că este ca suferință; Ant. optimism (filos.). 2. Privire sumbră, sumbră la ... Dictionarul explicativ Ushakov