Pentru a găsi dovezi clare și autentice despre practica rugăciunii lui Isus în literatura monahală egipteană, trebuie să ne întoarcem la lucrări ulterioare păstrate în limba coptă. Unul dintre principalii este "Din virtuțile tatălui neprihănirii noastre - marele Avv Macarius". Aș dori să analizez aceste texte, care nu au primit atenția cuvenită atât de departe de istoricii rugăciunii lui Isus.
Călugărului, care a venit la Makarii să-și mărturisească păcatele, a dat următoarea învățătură: "Fii curajos, fiule. Țineți-vă repede la Cel care nu are nici vârstă, nici origine; Cel ce rămâne pe vecie și nu are sfârșit; Cine este refugiul celor care speră în El, al cărui nume - dulceața pe buzele oricine care este foarte dulce, o viață perfectă, care deține o comoară de har fără sfârșit; Domnul nostru Isus Hristos; Fie ca, prin puterea ta, prin ajutorul tău, prin iertarea ta! " Invocarea constantă a numelui lui Isus este cel mai sigur mijloc de mântuire. Acest lucru este spus de Abba Ammon, care îi sfătuiește pe fratele său să scape, repetând zelos rugăciunea publicistului. Pledoaria pentru iertare, strigătul pentru ajutor aici nu este clar exprimat, dar numele lui Hristos este privit ca singurul lucru care poate aduce ajutor și milă.
Într-o poveste din aceeași carte descrie modul în care unul a venit la Macarius Evagrie, chinuit de gânduri carnale pasionați: „Tată, - a spus el, - spune-mi un telefon, așa că am putea trăi.“ A spus Macarius metaforic: „Tie o frânghie la catarg, ridicați naviga, și prin harul Domnului Isus Hristos barca pereplyvet oceanul nostru furios, va trece pe valuri trădătoare ale mării, trec tristețea plictisitoare acestei lumi ocupat.“ Și Evagrie a întrebat: „Ce este o barca care are o frânghie și că există un catarg?“ Abba Makarios a explicat: „Barca - inima ta: confruntă cu ea! Rope - mintea ta: este atașat la Domnul nostru Isus Hristos; El este un catarg, el imblanzeste valurile unei mări furios, care caută să se scufunde pe cel drept. Este dificil cu fiecare expiratie spune: „Doamne Iisuse Hristoase, ai milă de mine! Fericiți Tu, Domnul nostru Iisus Hristos: Ajută-mă „“ Și folosind o altă imagine maritimă, el a continuat: „Atâta timp cât stropi de pește în valuri, este ușor de înțeles, și ea nici măcar nu a observat. (Sub valuri sunt destinate plăceri perverse ale acestei lumi, și sub peștele - cel care se complace în aceste plăceri. - AG) Dar dacă ținem mereu la numele mântuitoare a Domnului nostru Isus Hristos, El va prinde diavolul (cf .. Iov 40: 25, 26), datorită faptului că El a făcut pentru noi; și noi, oamenii slabi, să învețe din aceasta, că ajutorul vine de la Domnul Isus Hristos. " Aici invocarea numelui lui Isus, vspomoschestvuyuschee întotdeauna și salvare, însoțite de un motiv explicit pentru ajutor și milă: „Ai milă de mine ... ajută-mă!“ Este necesar să se concentreze mai mult pe un singur punct. Apelul este pronunțat cu fiecare expiratie. Acest lucru înseamnă că invocarea nu este numai continuu, ci corespunde cu ritmul respirației noastre, care este adesea menționată în hesychaști de lucrări.
Apelarea la numele "salutar" al lui Isus înseamnă să fim convinși de prezența, de apropierea Mântuitorului însuși față de noi, care ne va vindeca de nenorocirile fizice și spirituale.
Odată ce Makarii a mers să vadă un vechi călugăr care, din cauza unei boli grave, nu a ieșit din pat. Acest bătrân a avut tendința de a face apel constant la "numele salvator și binecuvântat" al lui Isus. Macarie sa confruntat cu sănătatea sa (sau mântuirea, cuvântul coptic are ambele sensuri). El a răspuns vesel: "Eu cu zâmbetul vzysku această pâine dulce de viață - numele sacru al Domnului nostru Isus Hristos; și m-am scufundat într-un vis dulce și am văzut apariția Împăratului - Hristos sub masca unui Nazarinean. Mi-a spus de trei ori: "Uite! Eu și nimeni ca mine. " Apoi m-am trezit cu mare bucurie și am uitat de suferințele mele. "
Toate aceste texte subliniază "dulceața" trăită de cineva care se dedică chemării numelui lui Isus Hristos.
Un tânăr călugăr a întrebat Macarie: „Tată, spune-mi, ce este dulceața și amărăciunea ce?“ (Cf. Iacov 3: .. 11). Macarius, folosind o comparație colorat, a declarat: „Se spune că, atunci când mama pune copilul pe teren, ea îi dă în mâna ceva dulce că nu este târât în gură orice Muck. Comparați acest lucru la păcat și plăcere; și dulce - este Domnul nostru Isus Hristos, numele Său binecuvântat de perle prețioase „(cf. Mt 13: 45 ..). Inspirat de fraza din Scrisoarea Sfântului Iacov 3: 1, într-un alt loc el spune: „Nu expiră din tezaurul de primăvară fluxul nostru de inimi de apă amară [adică, gânduri rele], dar se va produce în mod continuu din ea dulceața care are Domnul nostru Isus Hristos“ .
Cel mai comun mod de rugăciune în rândul călugărilor egipteni a fost MELETE - «meditație": Aceasta înseamnă citirea continuă a Scripturii Sotto Voce (în șoaptă) și memorie. Acest exercițiu ia permis să îndeplinească imediat două porunci obligatorii: să se angajeze în muncă manuală și să se roage neîncetat: labora manibus tuis et ora Deum incessanter. Rugăciunea lui Iisus este foarte potrivită pentru această metodă de rugăciune.
Odată ce un frate a cerut să-l explice pe Macarius următorul verset: „Gândurile inimii mele, ca ele să fie acceptabile înaintea Ta“ (Ps 18 :. 15). A spus Macarie, „Nu există gânduri de economisire de repetiție mai mare și numele binecuvântat al Domnului nostru Isus Hristos, în mod constant în mintea mea salvată, după cum este scris:“ Așa cum am înghiți sunete publicate dor de casă ca un porumbel „(Isaia 38 :. 14). Deci, slujitorul lui Dumnezeu ține stăruitor numele salvator al Domnului nostru Isus Hristos ".
În unele texte ale colecției, această metodă de reflecție este descrisă suficient de detaliat. Am văzut deja că invocarea numelui lui Isus este asociată cu respirația, cu ritmul de care este conectat. Deoarece respirația are o respirație, o exalare și o pauză între ei, rugăciunea este formată din două părți: apel și petiție. Acest lucru este menționat într-un alt dictum atribuit lui Macarius: "Țineți numele Domnului Isus Hristos într-o inimă zdrobită; să ieșiți din gură și să vă întoarceți la voi din nou; „! Doamne Iisuse Hristoase, ai milă de mine“: Nu te pune cu el orice imagini din mintea ta, dar fii atent când o spui Apoi, în timpul o scurtă odihnă, vă veți simți în odihna lor sufletele Dumnezeirii; El a aruncat afară întunericul pasiunii care a umplut sufletul, și se purifică-l într-o stare similară cu cea care a fost Adam în Paradis; acest nume binecuvântat că Sf. Ioan Evanghelistul a numit „lumina lumii“ (Ioan 8 :. 12), acea dulceață, care nu poate fi satisfăcută, adevărata pâine a vieții. " Fraza "nu conectați nici o imagine cu el" (prosôpon) nu este complet clară. Acest lucru este oarecum amintește de „rugăciune curată“ Evagrie: care se roagă, nu trebuie să aibă în minte nicio imagine sau imagini vizuale; toate activitățile sale trebuie reduse la o atenție simplă; atunci el simte în sine lumea (anapauza) a lui Dumnezeu. Din interior, lumina este vărsată și, în această stare de rugăciune pură, el atinge ceva din puritatea inițială.
Aproape în toate aceste texte, mai ales la sfârșitul ultimului pasaj citat, există o expresie că nu am acordat prea multă atenție până acum: numele lui Isus este pâinea, mâncarea foarte dulce. Dezvoltând această idee, următorul text oferă comparații care descriu bine tipul de "meditație" care este invocarea numelui lui Isus.
Un frate a întrebat Macarie: „Care este cel mai bun lucru pentru un călugăr în viața sa ascetică,“ Makary a spus: „Binecuvântat este cel care în mod constant, cu o inimă frântă se lipește de numele binecuvântat al Domnului nostru Isus Hristos, așa cum este adevărat în exerciții ascetice, nu este nimic mai bun, ca acest aliment binecuvântat atunci când gust te continuu, ca o oaie de mestecat CUD lor și se simte dulceața ei, atâta timp cât acesta nu pătrunde în inima ei, și, cum ar fi uleiul, se va umple măruntaiele ei. Uita-te ca o oaie este fericit, plin cu dulceața de guma de mestecat, pe care ea mestecă gura. Da, Dumnezeu ne dă în acest fel uleiul de dulce Numele Lui!“.
Într-un alt pasaj foarte colorat Macarius folosește un alt, comparație mai vii: „Îmi amintesc, ca un copil, când am locuit în casa tatălui ei, el a observat că vechile femei și tinere mereu ceva de mestecat pentru a îndulci saliva si descuraja miros urât care vine din gura, și, astfel, umezește și reîmprospăta măruntaiele lor. În cazul în care subiectul poate oferi atât de mult dulceață celor care mesteca, cât de mult mai multe alimente pot da viață, sursa de salvare, un izvor de apă vie, dulceața bomboanei - Domnul nostru Isus Hristos, de neprețuit și binecuvântat numele pe care demonii dispar ca un fum atunci când l-am auzit de la gurile noastre. Acest nume fericit dacă am repeta continuu, și în mod constant gândesc la asta, iluminează mintea, mișcă sufletul și corpul expulzează toate gândurile rele ale sufletului nemuritor și deschide sufletul ei, și mai ales de El, care este mai presus de toate, - Domnul nostru Isus Hristos , Împăratul împăraților, Domnul domnilor, ceresc recompensa pe cei care-L caută cu toată inima ta. "
Aceste texte confirmă practica îndelungată a rugăciunii lui Isus, dar sunt declarații autentice ale lui Macarius din Egipt, fondatorul vieții monahale în deșertul Skit? Dacă da, atunci ei mărturisesc că rugăciunea lui Isus era cunoscută călugărilor egipteni în secolul al IV-lea.
Colecția "Despre virtuțile Sfântului Macarie", în care au supraviețuit, este compusă din texte de origini diferite. Acesta conține spusele Sfântului Macarie, care există deja în întâlnirea anterioară a "Apophtegmata" și, prin urmare, pretind a fi autentice. Unele fragmente sunt preluate din bine-cunoscutele "Instrucțiuni spirituale", care ne-au apărut sub numele de Makarii, a cărui origine siriană este totuși fără îndoială. Textele referitoare la rugăciunea lui Isus nu pot fi găsite în altă parte. Poate că se referă la textele ulterioare ale acestei colecții.
Când a fost făcut? Nu există nici un indiciu în acest lucru, dar este posibil să se identifice intervalul de timp aproximative din cauza oricărei alte lucrări care este posibil să fi fost scrisă în această perioadă. În manuscris bahairskoy, în care a păstrat (Vatican copt MS 64), conține, de asemenea, o biografie a Sf. Macarie, care este strâns legată de o colecție de sale „virtute.“ Aceasta Viața există referințe la care ne putem referi la această colecție la începutul perioadei arabe - a doua jumătate a secolului VII sau în prima jumătate a secolului al VIII. Astfel, "virtuțile Sfântului Macarie" au fost compuse în primul secol al guvernării arabe. Se pare că alte cărți care conțin referințe la practica rugăciunii lui Isus sunt legate de aceeași perioadă. Unul dintre ele, conținut în același manuscris, este o colecție de Apophtegmata a Sfântului Antonie. Aceasta explică modul în care el dă următoarele sfaturi tânărului călugăr, „insuflă cuvântul sufletul lui Dumnezeu, în insomnii, în rugăciune, și mai presus de toate -. Amintirea neîncetată a numelui Domnului nostru Isus Hristos, și astfel veți găsi capacitatea de a depăși gândurile rele“ Un alt document este „Viața Sfântului Maxim și Dometius“, care conține biografiile a doi tineri străini care au venit să devină călugări sub îndrumarea Sf. Macarie. Ei sunt reprezentați ca fii ai împăratului Valentinian. Acolo am citit că o zi acești doi sfinți au acuzat Abba Pshoi, viitorul biograful său, pentru discursul prea lumesc: „V-am spus de câteva ori, frate Pshoi: stai cu noi, sau sunteți acasă, în mod constant țineți pe numele de economisire a Domnului nostru Iisuse Hristos, pentru că, cu adevărat, dacă acest nume sacru era în inima ta, nu ai spune ce faci. Continuă să fie foarte atenți la tine și nu nesocoti numele salvatoare a Domnului nostru Isus Hristos, dar tot timpul, păstrați-l în inima ta. "
Antoine Guillaume. Tradus de francezul Alexander Shperl
Rugăciunea lui Isus a călugărilor egipteni