Libertatea în sensul filosofic. Din punct de vedere filosofic, libertatea este capacitatea unei persoane de a acționa în conformitate cu interesele și dorințele sale.
În limba rusă, termenul "libertate" este folosit în primul rând în sensul "libertății", adică absența constrângerii externe, a opresiunii și a restricțiilor.
În cadrul "libertății", formula este destul de rezonabilă: "Tot ceea ce nu este interzis este permis". Dar, de fapt, este logica unui sclav care a rămas fără supraveghetor. Astfel, libertatea este cel mai complex și profund controversat fenomen al omului și al societății, care are cea mai mare atracție și în același timp este o povară grea.
Hegel a scris: „Nimeni pe ideea că nu putem spune cu drept deplin că este vagă, ambiguă, disponibilă la cea mai mare neînțelegere și pentru că au expus într-adevăr modul în care ideea de libertate.“ Filosofia de lângă cuvântul "libertate" pune astfel de cuvinte ca "arbitrar" și "voință". În dicționarul Vl. Libertatea lui Dahl - "voința, spațiul, capacitatea de a acționa în felul său: lipsa de reținere, robie, sclavie, supunerea față de voința altcuiva". Will este "arbitrarea acțiunii date omului". Nu este greu de văzut că aceste concepte sunt foarte apropiate, se mișcă unul în altul.
Libertatea, voința, arbitraritatea sunt practic sinonime. Atunci când o persoană își dă seama de voința sa, ignorând normele comunității umane, interesele altor persoane, inclusiv dorința de a fi libere, este arbitrar.
Voința este restrânsă de egal, restrânge lumea. Voința va triumfa sau se va retrage din ființă, în spațiul de stepă sau în putere peste societate, în violență împotriva oamenilor ". Deoarece voința este imposibilă în cămin cultural, idealul rus al credinței își găsește expresia în cultura de deșert, faunei sălbatice, viața nomadă, muzica țigănească, vin, orgie, revolta și tirania. Prin urmare, fenomenul interesant când devine insuportabil, oamenii îi dezbină spatele: bate, rătăcește, răzbună pe asupritorii lor - până când inima dispare.
Dacă considerăm libertatea drept o necesitate, până acum au fost dezvoltate mai multe abordări care oferă atât o decizie pozitivă, cât și o decizie negativă asupra acestei probleme. Conform primei abordări, necesitatea ca atare nu există. Este o fantomă a conștiinței. A doua abordare este că necesitatea există ca o entitate separată. Necesitatea este nevoie, ceva ce nu poate fi ocolit.
Sfera de libertate există dincolo de sfera de necesitate. urme clare ale acestei abordări pot fi găsite în marxism, care distinge între două epoci din istoria omenirii „domeniul de necesitate“ (fundal) și „tărâmul libertății“ (poveste adevărată, începând cu victoria comunismului, în care se bazează pe „dezvoltarea liberă a persoanelor fizice“). În cele din urmă, o a treia abordare, în care pipăit relația dintre libertate și necesitate, chiar și tranziția lor reciprocă și identitatea.
Activitatea sa literară, el a început un imn pentru nebunia celor curajoși și povestiri, glorificând luptătorul uman și dorința sa de libertate.
Gorki cunoștea bine lumea evadărilor. Pentru că cu ei era de multe mile pe drumurile din Rusia, care lucrează în porturi, brutării, proprietarii bogați în sat, împreună cu ei petrecut noaptea în aer liber, de multe ori adormi foame: „Walking meu Rusia nu a fost cauzată de dorința de a vagabondajului si dorinta a se vedea unde locuiesc, ce fel de oameni sunt în jurul meu ", a scris Gorky în 1910. Este această perioadă a vieții scriitorului se reflectă în lucrările sale timpurii, cum ar fi „Old Isergil“, „Chelkash“, „Makar Chudra“ și altele.
Aceste povestiri nu sunt doar legende poetice, în ele - o viață vie cu căutarea ideologică și contradicții.
Aceste lucrări au crescut pe sol real. Povestirile sale timpurii romantice cu eroi vii, pasionați și iubitori de libertate de Gorki a căutat să trezească sufletele clasei de mijloc. Ei, aceste filisteni, disperat și degradați, opoziția amară la sacrificiu de sine eroii sai: Danco, țigani, natura freemen mândru de oameni iubitori de libertate care preferă supunere la moarte chiar și un iubit-o. Dashing colegi Loikaw si frumusete Rudd mor prin refuzul de a iubi și de fericire, pentru care este necesar să se sacrifice libertatea. Rudd și Lojko tind să fie liberi ca vântul, însoțitorul taberei lor.
Independența și mândria lor admiră și atrag atenția, dar aceștia îi fac pe eroii singuri și imposibilitatea fericirii. Ei nu devin sclavi în sentimentele lor. Ei sunt gata să renunțe la viața lor pentru libertate. Și nu se poate „Loikaw frumos prinde din urmă cu mândru Rudd“, pentru că au existat două căi în fața lor: Rudd să ucidă sau să se omoare, iar el a ales cel mai brutal mod de a uita despre tatăl unei fete Danilo.
Prin moartea lor, ei spun că fericirea este libertate. Gorki a exprimat această idee prin intermediul cuvintelor lui Makar Chudra, care și-a prefacut povestea despre Loiko și Radda cu următoarele cuvinte: "Ei bine, șoim, vrei să-mi spui un lucru? Și vă aduceți aminte și, după cum vă veți aminti, vârsta voastră va fi o pasăre liberă. " Printre eroii mândri și iubitori de libertate, vechiul Izergil, vechi înțelept, exprimă cu forță specială gândul scriitorului cu privire la responsabilitatea omului pentru sine, acțiunile și faptele sale. Staryxa Izergil, povestesc minunate povești și atât de iubitoare "frumoasă și puternică", a trăit o viață plină de "dragoste lacomă". Ea era subordonată acestei pasiuni instabile, dar în dragoste era mai liberă și nu se permitea să fie umilită sau subjugată. A înțeles pe oameni perfect, a apreciat cele mai bune în ele, dar a căutat numai dragoste, iar când a trecut dragostea, persoana pentru ea părea să moară. "N-am întâlnit pe nimeni pe care-l iubesc.
Sunt întâlniri proaste, ca și cu cei morți. " De-a lungul vieții sale, Isergil a purtat un sentiment de demnitate umană; el nu putea fi spart nici de vicisitudinile soartei, nici de pericolul morții, nici de teama de a-și pierde pe cel iubit, de a-și pierde dragostea. Istoria vieții ei este o poveste a libertății și a frumuseții celor mai înalte valori morale ale unei persoane.
Povestea ei despre fetița altruistă, eroică a lui Danko ni se pare o poveste reală, o mărturie a lui Izergil. Izergil se opune intelectualilor care și-au pierdut voința de a trăi. Dar cine sunt acei oameni pentru care Danko și-a sacrificat viața, pe care a scos-o din lumina și libertatea din întunericul pădurii și mlaștini, luminaind drumul lor cu inima lor arzătoare? Aceștia sunt aceiași oameni împotriva cărora Izergil luptă.
Cu această lucrare, Gorky îi cheamă pe contemporani să lupte pentru libertate și fericire a poporului și imediat. Sau să se dezvolte mai mult mândria și libertatea în Larre semi-umană. La urma urmei, într-o persoană simplă, pur și simplu nu s-au putut manifesta așa. Dar pedeapsa pentru Larry era destul de umană. "O persoană plătește pentru totul însuși", a spus Izergil.
De asemenea, Larra a vrut să aibă totul și să se păstreze întreg. " El pare să fi luat totul, a devenit liber, dar tot ceea ce a primit fără sacrificii sa depreciat, și-a pierdut semnificația. Larra, Danko, Lojko Zobar - toți se pot împărți cu orice, dar nu cu libertate. eroul lui Gorki, concretizată în „Chelkash“ și multe alte lucrări ( „Konovalov“, „foști“) - este o persoană care caută adevărul, însetează de dreptate, dar se ciocnește un zid de respingere. În Tchelkache Gorky este atras de faptul că este capabil să caute adevărul și sensul vieții.
Tchelkache, desigur, romantic. El este puternic, curajos, curajos, nobil în felul său, el este capabil să arunce o lașă și mizerabil Gavrilă, care aproape l-au ucis, toți banii lui. Chelkash ca toate lucrările timpurie a eroilor Gorki, care caută libertate, dar libertatea este defect în natură: ea se bazează pe același instinct primitiv al proprietarului, că Gavrilă, pe care el îl invidiază „sef propriu“, „teren propriu“, " casa ta „“ poti cere de la orice respect pentru tine „- acestea sunt argumentele Chelkash.
În general, Gorky ne-a dezvăluit că există undeva, nu dincolo de mări și oceane, dar în Rusia suntem oameni mândri și iubitori de libertate. Acești eroi liberi se opun societății care le-a respins prin libertatea lor de iubire, independență, lățime de suflet și umanitate. În primele povestiri despre Gorky există o panoramă largă a vieții muncitorilor, țăranilor, artizanilor și intelectualilor. Aceștia sunt vagabonzi, hoți și reprezentanți ai tinerei burghezii. Ne confruntăm cu o viață reală, nu cu o ficțiune.
În cuvintele unuia dintre actorii Gorki, toate dintre ele „oameni deranjante“, care sunt rupte dintr-o parte în alta, anxios „caută punctul lor“ și, făcând propria impotență, cădere mică și dureroasă. Acesta este un fel de Rudin, "oameni inutili" care au ieșit din mediul înconjurător, la sufletul căruia până acum puțini oameni s-au uitat.
În vremea lui Turgenev, acest mediu, gemând sub jugul greu al serbatului, a fost prea mult presat. Care sunt eroii agitați ai lui Gorky, la ce se străduiesc, care sunt idealurile lor? Mai întâi de toate, toți aceștia sunt oameni care se află nemărginit de mediul lor. Bun-hrănit "fericirea filistină" îi dezaprobă. Ele caută mereu ceva mai înalt, caută un fel de "punct" propriu. - „De ce nu pot fi calm întreb Konovalov, un reprezentant tipic al stării de spirit a Gorki și de ce oamenii înșiși trăiesc și wow, fac treaba lor, au soții și copii și tot restul și întotdeauna au o vânătoare de a face altceva ?.
Dar nu pot. E rău. De ce mă simt rău „Un alt cizmar reflektik Orlov, reflectă cel mai clar această stare de spirit pesimist La fel cum Konovalov, el a fost născut.“ Neliniștită în inimă „El -?? .. Shoemaker de ce„Ali în afară de mine filosofa el a avut Cobblers mici? Ce este în mine pentru mine plăcere? Stau în groapă și coasem, apoi mor.
Aici, spun ei, holera. Și ce? Trăit Grigori Orlov, cusute cizme - și a murit de holeră. Care este puterea? și de ce acest lucru este necesar, ca să trăiesc, cosea și a murit, nu-i așa? „Bunicul Arkhip vedere, de asemenea, pesimistă din lume.“ Așa e ai spus că spune praf nepotul lui tot și orașul, și oamenii, și suntem cu un praf. „Aceste concluzii pesimiste vin eroi amar numai pentru că nu găsesc locul potrivit între oameni care nu găsesc de lucru, care ar putea fi considerate demne de munca lor, și, prin urmare, se simt de prisos.
Foma Gordeyev, reprezentantul unui om neliniștit din clasa comercianților-milionari, arată cu invidie la munca oamenilor care se fierbe în jurul lui, care nu se gândesc și, prin urmare, se împacă ușor cu vulgaritatea care le înconjoară. "Ei au crezut că Gordeev" - are nevoie, și nu am nevoie de nimic, trăim fără comparație și fără justificare, absolut nimic și nu avem nevoie de noi deloc. Vom sparge Dumnezeul ei! b De ce sa izbucnit? Deoarece totul în sufletele noastre este inutil și viața noastră este inutilă "Capitolul 2. Caracteristicile spațiale ale eroilor din povestile timpurii ale lui M. Gorky 2.1