Formă de guvernare în societatea civilă.
Proprietatea și temeiul juridic al cetățeniei.
Partea principală.
NOUĂ FOTOGRAFIE A UNIUNII EUROPENE.
„Colapsul spațiului“ a însemnat o schimbare radicală în viziune asupra lumii, ea se manifestă printr-un complex de simptome, inclusiv: alocarea de persoane din ordinea cosmică; exaltarea rațiunii (nașterea unui nou subiect - auto-mademan, capacitatea de a avea încredere în intuiția intelectuală, precum și formarea raționalismului ca bază cu privire la perspectiva în care un motiv dicteaza legile naturii); privarea calității lucrurilor.
Cercul este închis. În mentalitatea antică, spațiul era sursa armoniei și ordinii. În Evul Mediu - toate in conformitate cu Dumnezeu, a devenit om în raționalismul timpurilor moderne, sursa ordinii lumii fenomenale, Dumnezeu „a fost responsabil“ pentru domeniul moralității (ordinul noumenală). Natura, după ce a pierdut armonie interioară și culori vii, în cele din urmă "a emis un spirit" (KA Svasyan). Apropo, "maturitatea" naturii a fost exprimată în viziunea artistică a secolelor XVI-XVII. în genul vieții mortale, "natura morte" - natura moartă.
În secolul al XVII-lea, imaginea lumii ca mecanism se formează în cultura Europei Occidentale. Pentru ca imaginea mecanicistă a lumii să fie stabilită, a fost nevoie, după cum vedem, mult timp, aproximativ două secole au existat schimbări grandioase în cultură, în timpul cărora ideea de natură a fost radical revizuită. Pentru Paracelsus natura - este în continuare omul din afară, dar datorită activităților Galileo, Descartes, Bacon și alții natura este din ce în ce vine să fie văzută prin prisma unui experiment tehnic, și ea însăși devine o mașină .. Natura ca ceasornicărie este imaginea naturii adoptată în știința clasică. Măsurarea este înțeleasă ca un nou tip de raționalitate științifică, o viziune pur cantitativă, care "calculează" ceea ce este creat: ceea ce nu poate fi măsurat, cântărit, atunci nu există. Spre deosebire de fizica aristotelică, Galileea învață că natura nu poate fi „depășită“ nu face nimic „gratuit“, acesta nu poate fi înșelat, dar poate fi măsurat, „cartea naturii scrise în limbajul matematicii.“ Acesta este modul în care se naște celebrul model cartezian-galilean al lumii.
Înrădăcinat în mentalitatea credința că natura este simplă și nu face nimic în zadar, au stat la baza imaginii științifice a lumii, ale cărei principale prevederi sunt după cum urmează: natura alerga neschimbat de la crearea legilor lumii, corpurile fizice sunt compuse dintr-o materie inertă, inert, corpul fizic nu se poate gândi .
Natura era gândită ca o mașină, legile ei erau văzute ca înțelese prin mijloace tehnice, prin experiență. Experimentul este că natura este învățată, esența căreia este considerată în lumina utilității pentru om. Instrumentul, instrumentul devine o formă de descoperire a esenței naturii, a dezvăluirii ei de sine. William Thompson, unul dintre cei mai mari fizicieni ai secolului al XIX-lea, a remarcat: „Întrebarea dacă înțelegem sau nu înțelegem procesul natural, este redus, mi se pare, la o altă întrebare, și anume, dacă suntem capabili de a construi un model mecanicist, care ar reproduce procesul în toate părțile sale. "
Nu este întâmplător că cuvântul "experiență" este etimologic cuvântul "tortură". Atitudinea cognitivă de natura sa format în mare parte sub influența metafizică și epistemologia lui Kant, care este similar cu natura martorului, persoana care a pus la îndoială în cadrul ședinței, „numele unei principii a priori.“ Omul de știință al acestei epoci, fără a filosofa cu blândețe, orice altceva decât forța (amintim pe Bacon: "Cunoașterea este în sine o forță"), extrage din natură secretele sale. Și natura, în trecutul său pre-național, "mama-strămoș", sa transformat acum într-un vârcolac adevărat, dând sub tortură orice gust al mărturiei. Modelul a înlocuit treptat eidosul (K.Svasyan). Goethe a spus amar: în loc să devină între natură și subiect, știința încearcă să ia locul naturii și devine treptat la fel de incomprehensibilă ca cea din urmă.
Modelele mecanice ale lumii sunt destul de diverse. Imaginea naturii ca mecanism de ceas a schimbat imaginea motorului cu aburi, apoi mai târziu - mașinile cibernetice, dar totuși mașinile. Rețineți că modelul mecanismului este cea mai tradițională viziune a naturii din secolul al XVII-lea până în secolul al XIX-lea.
Cu toate acestea, în această perioadă istorică au existat idei diferite despre natura, cu toate că erau mai degrabă excepția decât regula: în primul rând, diferite din punctul de vedere al naturii mecaniciste a dat științele naturale, cum ar fi geologia, astronomie, biologie. În ele, din secolul al XVIII-lea, a evoluat o viziune istorică a proceselor naturale. Picturile realității, desenate de diferite discipline științifice, nu au format o pânză completă de mozaic. Unul dintre primele critica viziunea asupra lumii mecanicistă a început să Henri Bergson, a arătat că știința mecanicistă este ca o setare cinematică care transformă regizorul de film montat, selectat în funcție de gust și lipici rame. Modul în care omul de știință interpretează datele observaționale depinde de orientarea sa teoretică și ideologică. În acest sens, știința mecanicistă, înlăturând secretele fragmentelor naturii, nu este capabilă să ofere o descriere completă și completă a lumii.
Chernikova I.V. Filozofia și istoria științei / I.V. Chernikov.
1. Cum gândesc gânditorii și oamenii de știință din epoca modernă natura?
2. Ce tip de știință se formează sub influența unui nou model al lumii?
3. Identificați punctele tari și punctele slabe ale noii imagini europene a lumii.
Rene Descartes (1596 - 1650)
CUNOAȘTEREA ȘTIINȚIFICĂ: METODOLOGIA RATIONALISMULUI.