Pentru informații cu privire la modul în care a evoluat iconografia Sf. Serghie, care se confruntă cu lupta spirituală ea reflectată-cade de, mult diferite icoane XV și XVII, spune directorul adjunct al școlii iconografiei la MDA Rev. Sergiy Churakov.
CU RESURSE DETALIATE
Imaginea iconografică a Sf. Serghie a început să se formeze în arta rusă în secolul al XV-lea, după descoperirea sfintelor sale moaște. Dar primul de monumente ikonogra-fi c-au ajuns la noi, nu este considerat a fi o pictogramă, care datează din 1420 mi de ani de zile brodată de acoperire de pe moaștele sfântului.
Este cunoscut faptul că achiziționarea de sfintele moaște a avut loc în 1422 și a fost precedată de semne miraculoase. Sf. Serghie era un laic pios, spunând: „De ce lasă-mă atât de mult timp în mormânt, pokrovennogo la sol, în apă, pentru a oprima corpul meu“, a spus Laic staretului său vis de Mănăstirea Sfânta Treime din Saint Nikon. Până în acest moment, nici frații, nici Nikon nu au îndrăznit să găsească moaștele unui sfânt. Acest vis a fost perceput ca voința Sfântului Serghie și ca semn al acțiunii. Se poate concluziona că vălul brodată nu a putut fi stabilită în prealabil și a fost executat, cel mai probabil, după constatarea relicvelor.
Această imagine cusută este considerată unică din două motive. În primul rând, potrivit multor cercetători, aceasta a fost prima piatră de mormânt din Rusia. În al doilea rând, imaginea este asemănătoare cu un portret al modului său caracteristic aproape tipic, care nu este ciudat la coasere.
În viitor, s-au creat numeroase acoperiri asupra cancerului reverendului Sergius, dar trăsăturile sfântului în față sunt deja strict canonice, lipsite de detalii.
[*] „Viața și minunile Sfântului Serghie, egumenul de Radonej, scris de Rev. Epifanie Înțeleptul, ieromonahul Pahomie sârbă și bătrânul Simon Azarinym“ pentru publicarea 1646
Călugărul Serghei din Radonej. Giulgiu de cusut ("primul" capac). În jur de 1422-1425 / 6 ani. Muzeul Sacristy
Mai multe surse de arhivă menționează existența imagistica in vivo a Reverend scrise de un pictor și un nepot al sfântului Serghie Theodore de Rostov. Acest lucru, în special, a declarat că așa-numitul scenariu Klintsovsky (Manuscris secolului XVII - locul de depozitare este necunoscut, dar se referea la oamenii de știință ai secolului al XIX-lea:. Eugene Golubinsky Fedor Buslaev). Citat din ea în cartea sa „Sf. Serghie de Radonej și a creat Treime Lavra“ biserica istoric Eugene Golubinsky „Sfântul Teodor, Arhiepiscopul Ros-Shankland, rudei SY sfânt Serghie pisashe icoane sfinte; că, atunci când ai byst arhimandrit din mănăstirea Simonovsky la Moscova, a scris imaginea unchiului său, Sfântul Serghie muncitorul miracol, extrem de minunat. " Cu toate acestea, nu există urme ale acestui portret.
Trinitatea. 1427 (A.Rublev)
UNITATEA TRINITĂȚII
Din icoanele Sfântului Serghie, care au ajuns la noi, cele mai semnificative sunt imaginile hagiografice, în care călugărul este descris cu o viață. Aceasta este așa-numita imagine a Trinității. Una dintre ele este în nivel local al iconostasul Catedralei Sfintei Treimi a Sfintei Treimi Lavra Sfântului Serghie, celălalt - în Catedrala Adormirii din Moscova Kremlin. Criticii de artă nu au fost de acord cu data creării imaginii Trinității. Deci, Evelyn Gusev, un cercetator principal al departamentului de artă rusească veche de Galeria Tretyakov, se referă la momentul în care a fost scris în 1480, și atribuie acest lucru la nașterea miraculoasă a unui fiu al lui Ivan III Vasili rugat mama lui Sophia Paleologul reverendului.
Și narcise Vadim, un coleg senior la Galeria Tretyakov, imaginea din data de 1492 ani, adică centenarul anul adormirii Sfântului Serghie. La această dată, în timp util, sa alăturat și directorul Muzeului de Artă Veche Rusă, Ghenadie Popov. Majoritatea cercetătorilor au atribuit această imagine cercului lui Dionysius, deși acest lucru nu poate fi confirmat în mod fiabil. Pictograma este unică: combină concizie și contemplare imagini Rublev și anticipează secolul rafinament Dionisie, combinând armonios cele două epoci.
Sfântul Serghei din Radonez cu viață. 1480-1490 gg. Catedrala Trinitate a Sfintei Treimi - Sf. Serghie Lavra. Vedere generală după restaurare (sursă)
Reverendul Serghei din Radonez, cu o viață. Icon din anii 1480-1490. Catedrala Assumption a Kremlinului din Moscova
Marca Canon, care este în forma mănăstirii, în conținutul și compoziția sa a fost folosit ca model pentru listele ulterioare, care din secolul al XVI-lea a supraviețuit mai mult de o duzină. Aceste liste de numere sugerează că este această pictogramă a fost un model din care mai mult de un secol în scris imagini hagiografice ale Sf. Serghie. În special, în plus față de imaginea Catedralei Adormirii din Moscova Kremlin este icoana Bisericii Buna Vestire a mănăstirii Ciudov, care se află în muzeul de la Moscova Kremlin, icoana Catedralei Adormirii din Dmitrov, care se află în Muzeul de Andrei Rubliov și care este creditat cu perie Teodosie (fiul lui Dionisie, la începutul secolului al XVI-lea ).
Venerabilul. Serghie cu viață. Atelierul lui Theodosius. Icon. Moscova. Prima treime a secolului al XVI-lea. De la Catedrala Adormirii de la Dmitrov. Din 1965, în Muzeul Central al Culturii și Artei Vechiului Rus, numit după Andrei Rublev. Moscova (sursă)
Și, de asemenea, faimoasa icoană a lui Eustace Golovkin scrise pe bord din mormântul Sfântului Serghie.
Maestrul Eustace Golovkin. Reverendul Serghei din Radonez, cu o viață. Icon. 1591. Rezervația Muzeului Sergiev Posad
Toți ocupau un loc important în spațiul templului. Unicitatea imaginii Trinității este că nici o altă icoană - nici de Sf. Alexis, sau Petru sau Sf. Nicolae - are un astfel de număr de liste. Și singura diferență dintre ele este că unele dintre ele sunt în formă de centură, în timp ce altele sunt cele de creștere.
În icoanele timpurii ale Sfântului Serghie, iconograful se concentrează asupra vieții spirituale a sfântului. De exemplu, pictogramele de timbru superioare spune despre formarea personalității sale, tunderea, feat rugătoare, când sfântul izgonirii duhurilor necurate din locul în care se depune eforturi pentru masteries, hirotonirea sa. Semnele laterale reflectă miracolele sfântului și viața sa ca Reverendul care a fost glorificat. Pictorul icoanelor acordă o atenție deosebită umilinței și umilinței bătrânului, faptei sale monastice și puterii de rugăciune. De exemplu, minunile stigmatul învierii băiatului, sau produsul a sursei (la cererea fraților, plângându-se că departe de a merge pentru a obține apă), vorbind despre puterea rugăciunii. Stigmatul întoarcerii tineretului înălțat la tatăl mărturisește spiritul smerit al sfântului. Faptul este că tatăl a început să argumenteze și să insiste că băiatul a murit, dar nu a înghețat și nu sa încălzit, așa cum spunea Sf. Serghie. Dar sfântul a vrut să ascundă miracolul învierii și ia amenințat pe tatăl său că băiatul ar muri dacă el "nu a tăcut". Despre același lucru și despre povestea unui țăran care a venit de departe să se uite la Sf. Serghie, dar sa îndoit când călugărul a apărut înaintea lui în cârpe. Hallmarks „Vindecarea unui episcop grec orb“ și „foc Divin Vision în timpul Liturghiei“ - se opune episcopului necredinței (și, prin urmare, orbit) Rev. sfințenie și revelația divină cu privire la înălțimea sfințeniei sale.
În plus, în imaginea Trinității, cu un număr nesemnificativ de detalii, fiecare are înțelesul său profund simbolic. De exemplu, culoarea sfantului pantofului (de obicei, maro), în comuniunea focului Sale divine - roșu, la fel ca Fecioara Maria, care, în viziunea lui monahul a asigurat că nu va deveni locuința sărăcăcioasă. Rândul inferior al ștampilelor spune despre înmormântarea Sfântului Serghie, găsindu-și relicvele și miracolele postum. Astfel, icoana are o logică interioară și o interpretare teologică a vieții. Pictorul icoanelor nu avea sarcina de a arăta cât mai multe minuni posibil, dintre care multe au existat în timpul vieții Reverendului. 11 minuni postume ale vieții unui artist interesat în doar trei: Vindecarea Zaharia Borozdina, Simon Antonova și orbi. În viața pune un accent deosebit pe faptul că, după moartea ajutor sfânt nu se oprește, că tranziția spre lumea cealaltă, el continuă să mijlocească pentru el caută în rugăciune înaintea tronului lui Dumnezeu.
Ultimul stigmat este "Vindecarea orbului la mormântul lui Serghie". Aceasta este povestea omului orb care a venit la sărbătoarea Treimii din mănăstire și nu a fost nimeni care să-l aducă la moaștele Sfântului Serghie. Apoi sa rugat pentru ajutor, iar călugărul ia apărut și la condus la relicvele sale. Astfel, acest stigmat ca imagine colectivă arată toate miracolele nesfârșite care au loc în relicva Sfântului Serghie până în zilele noastre. În același timp, acest stigmat este despre un miracol descris de Pakhomi Logophyte; iar pictorul de icoane, poate, a fost martorul.
Sfântul Serghei din Radonez cu viață. Secolul XVII.
Până la începutul secolului al XVII-lea accentul pe iconografia Sfântului Serghie este deplasată la imaginea liderului social-politic și spiritual. Este tipic pentru momentul constituirii statului rus și se reflectă în conținutul și creșterea numărului de mărci. Acestea sunt completate de, de exemplu, o binecuvântare Dmitri Donskoi în lupta Kulikov, reconcilierea prinților aflate în conflict, mănăstirile de bază-Niemi și altele. Acest lucru este în special îmbunătățită în timpul necazurilor. Nu este o coincidență, pentru că mijlocirea rugăciune a Sf. Serghie din țara lor a fost manifestat în evenimentele miraculoase ale sfântului, de exemplu, pe pereții Kazan în timpul asediu al lui Ivan cel Groaznic (după care orașul a fost luată de furtună) sau Saint Ioasaf, călugăr Treime-Serghie în timpul asediu polonezii.
În plus, în icoanele ulterioare există mult mai multe detalii și detalii. De exemplu, în imaginea Trinității nu există nici o imagine a Sfintei Treimi, iar pe lista imaginii Troitsky a periei, Eustace Golovkin (200 de ani după revelația Sfântului Serghie) există deja.
Între timp, nici unul dintre stigmele imaginii Trinității, cu excepția Maestrei Venerabile a lui Dumnezeu, sa răspândit ca o singură icoană.
"VIZIUNEA Vrem să dorim să fim noi"
Imaginea "Aspectul Maicii Domnului, însoțit de apostolii Petru și Ioan Teologul" este plin de simboluri importante. Prezența Sf. Ioan Evanghelistul pe icoana devine o semnificație specială, dacă ne amintim că Sf. Serghie încredințat Maicii Domnului fondat de el, precum și o dată pe Maica Domnului însăși a fost dat în grija ucenicului iubit al Mântuitorului, femeie! Iată, fiul tău, mama ta! (Ioan 19, 26-27). În casa apostolului Ioan, Maica lui Dumnezeu a rămas în restul zilelor ei. Prezența apostolului Petru, acest ghid sufletele drepți în Împărăția cerurilor, care amintește de percepția pe scară largă a locuitorilor mănăstirii ca loc de mântuire în timpul Judecata de Apoi. În plus, apostolii Petru și Ioan sunt puterea deplină a apostolatului: primatul lui Petru ca fața bătrânilor primatul apostolic al iubirii este completat de John - ucenicul iubit al Domnului, taynovidtsa și teolog, a adoptat Maica lui Dumnezeu.
De asemenea, este important în acest caz că fenomenul Maicii Domnului a fost unic în practica monahală rusă. Nu e de mirare mai târziu în acest sens au văzut o indicație explicită a protecției speciale a Rusiei Moscovei Rusiei. În viața reverendului se subliniază faptul că Maica lui Dumnezeu i-a apărut în realitate, nu a fost un fel de viziune. "Nu prin avere, nu într-o viziune de vis", observă biograful, "dar în realitate a văzut pe Maica lui Dumnezeu, așa cum a văzut-o cândva preotul Atanasie de la Athos". Înainte de apariție sfântul ia avertizat pe discipolul său Micah: "Copil! Fiți sobrieni și vigilenți, vizitați ponnezhe chudno doriți să fiți noi. " În plus, cuvântul menționat "vizită" transmite realitatea perfectă a ceea ce se întâmplă în starea trează (sobră) a Preotului Părinte Superior și discipol. Acesta este un caz rar al unei asemenea introduceri explicite a lumii cerești în lumea noastră materială. Și aceasta confirmă doctrina îndumnezeirii cărnii, care prin fapta rugăciunii, a muncii și a umilinței, deja pe pământ, poate fi implicată în ceruri.
Faptul că această poveste a devenit o prioritate pentru Trinității ateliere icon-pictura, potrivit unor surse scrise (înregistrări ale depozitelor persoanelor fizice în diferite mănăstiri, darurile Sfintei Treimi și Mănăstirea Sf. Serghie închinători nobile), și monumentele existente de icoane. Și în secolul al XVI-lea, această imagine se găsește cu mult peste limitele mănăstirii Trinitate.
Astfel, în cartea de recensământ Ipatiev mănăstirii în 1595 în icoanele de listare pyadnichnyh găsit în mod repetat parcela de „fenomene“ în variante cu Treimea în mandorla sau mâna Spassova. Manastirea 1641 Inventarul arată că maeștrii troiță a creat o mulțime de icoane ( „în visteria camerelor superioare“ înseamnă 1163 a imaginii, „pentru a scrie în aur și culori“). Cele mai multe dintre ele sunt folosite ca o fișă: „la Moscova străin nou venit prezentat“ icoane menționate, care au fost „au fost oferite Domnului în diferite parohii,“ sau o imagine a „lansat la Moscova,“ sau
Este, de asemenea, din ce în ce apare pe bannere, pe piatra funerară acoperă Sf. Serghie din secolul al XVI-lea, la Lavra arhimandrichih liliac, agățat pe haine, scutece cusute pe curțile domnești.
Cronicile confirmă nu numai existența icoanei "Apariției" pe mormântul reverendului, ci și rolul său excepțional în reconcilierea prinților ruși. Poate că această imagine a fost adusă în mîna lui Ivan cel Groaznic la asediul lui Kazan din Trinitatea-Serghie Lavra. Și, potrivit cronicarului, în curând asediul lui Kazan a venit un punct de cotitură și soarta orașului a fost rezolvată.
Ulterior, această imagine a dispărut iremediabil. Dar, în schimb, în 1591 pictor Eustace Golovkin a scris exact aceeași pictogramă de pe placa de la mormântul Sfântului Serghie. Și deja ia cu el împărați și voevoda, mergând într-o campanie militară. Această imagine a Doamnei și Pustnicul inspirat de soldați ruși, ofițeri și generali în campania poloneză țarului Alexei Mihailovici, în războiul ruso-suedez, războiul din 1812, Crimeea, războiul ruso-japonez și al doilea război mondial. Astfel, prevalența „a Fecioarei Maria“, ca o imagine separată, cel mai probabil datorită faptului că subiectul mijlocire și patronajul Fecioarei Rușilor a fost cea mai relevante și utile spiritual. Din același motiv, Catedrala Adormirii (1559-1585), construită sub Ivan cel Groaznic, este numită după Maica Domnului.
MULTIVITATE ȘI RETROSPECTIVITATE
În imaginile secolului al XVII-lea, inovația se manifestă prin adăugarea unor teme iconografice (ștampile). Picturile vieții de pictură devin din ce în ce mai sumbre și descriptive în povestea vieții sfântului. Ca urmare, sarcina secolului al XV-lea pentru a stabili rugăciune și pentru a afișa imaginea sfințeniei în secolul al XVII-lea, artistul se muta la problema narativ vizual, ilustrând viața și caută să arate istoria evenimentului.
Dacă pe simbolul Trinitate fiecare brand este perceput separat, ca o compoziție independentă, atunci nu se poate distinge o icoană a secolului al XVII-lea fără o lupă. Diferența dintre imaginea perioadei Rublev și imaginile secolului al XVII-lea este în abordarea icoanei în sine, a percepției acesteia. Modelul apare în toate: în ornamente și în arhitectură, într-o anumită verbozitate și splendoare.
Secolul XX - o perioadă specială (supusă persecuției), atunci când se uită la icoane vechi revizuit, de asemenea, având în vedere faptul că există o oportunitate de a face cunoștință cu probele antice. Iar frumusețea închisă în ele, ascunsă în spatele salariului, în spatele uleiului de in, întunecat, din spatele înregistrării, desigur, ne-a lovit contemporanii. Și admirând această frumusețe, nu mai îndrăznesc să creeze ceva complet nou. De aceea, caracteristica caracteristică a icoanelor secolului al XX-lea este retrospectivă.
Cu toate acestea, pictograma recent scrisă nu va fi o copie a vechiului. Încă mai aduce ceva de-al ei, în primul rând experiența propriei rugăciuni, viziune și percepție a armoniei. Cu toate acestea, va fi un cuvânt nou cu ochii și încrederea în tradițiile pictorilor de pictură antică. Și a fost același în zilele lui Andrei Rublev, când icoanele au fost scrise pe baza culturii tradiționale bizantine.
Călugărul Serghei din Radonej. Întreaga învățătură este viața
Pe câmpurile vieții. La aniversarea a 700 de ani de la Sf. Serghei din Radoneț
Ukronacismul, Novorossia și Sfântul Serghei din Radonej
Consiliul Etern al Sfintei Treimi
Vârsta reverendului: sfințenia sau eroismul?
Kulikovo luptă și modernitate: rola de epoci și confruntări