I. Bazele morale ale creștinismului ......................................................... 3
II. Opiniile filosofice ale lui J. ..- J. Rousseau ...................................................... ..5
III. Vederi religioase și filosofice Bulgakov S.N. .................................... .. 8
Bazele morale ale creștinismului
Moralitatea creștină include un set de norme (reguli). Ele sunt destinate să reglementeze relația dintre oamenii din familie, din comunitatea credincioșilor, din societate. Acestea sunt binecunoscutele porunci din Vechiul Testament, "poruncile de fericire" evanghelice și alte instrucțiuni morale ale Noului Testament. În totalitatea lor, ele constituie ceea ce se poate numi oficial, aprobat de codul bisericii moralității creștine.
După o examinare mai detaliată a poruncilor Decalogului Vechiului Testament, este izbitoare că ei nu epuizează toate prescripțiile morale posibile de semnificație universală. Puteți adăuga, de exemplu, comportamentul acestor cerințe de personalitate de bază: nu fi leneș, respect cunoaștere, înțelepciune, nu insultă, să respecte demnitatea altora, iubesc patria lor - și alte adevăruri, care sunt de la sine înțeles este recunoscut de cei mai mulți oameni.
Primele patru porunci ale celor zece cuvinte nu au în sine o relație directă cu morala. Ei au înregistrat preceptele doctrinare și ceremoniale ale religiei evreiești și nu normele morale. Adevărata moralitate este omenirea. Interesele vieții colective ale omului necesită prietenie, colaps, asistență reciprocă a oamenilor.
Celelalte șase precepte ale Decalogului Vechiului Testament au o legătură directă cu moralitatea. Ele reflectau câteva reguli elementare ale comunității umane: cererea de tratament respectuos al părinților, interzicerea crimelor, deznădejde, furt, calomnie, invidie.
Creștinii consideră că religia lor este întruchiparea adevăratei umanități și umanității. În mod deosebit, predicatorii creștini subliniază sensul uman al recursului evanghelic: "Iubiți pe vecinul vostru ca pe voi înșivă".
Într-adevăr, unele cărți din Noul Testament conțin zicând despre omenire, iubire, iertare reciprocă a infracțiunilor. Această predicare a dragostei și a iertării a fost determinată de condițiile speciale de existență a comunităților creștine timpurii. Pe de o parte, ei și-au exprimat nevoia de a consolida solidaritatea membrilor comunității în fața persecuției și hărțuirii din partea autorităților. Pe de altă parte, chemarea de a ierta pe dușmani și de a nu se opune violenței a fost rezultatul înțelegerii comunității creștine a impotenței lor de a rezista opresorilor. O misiune de răzbunare pentru lor suferă primii creștini au avut pentru Dumnezeu, ei credeau că judecata lui Dumnezeu va curând „nu va trece această generație, toate aceste lucruri vin să treacă,“ Hristos le-a promis Evanghelia. De aceea, pregătirea de a ierta pe dușmani a fost combinată în conștiență cu un sentiment de superioritate malefică asupra opresorilor: "Deci, dacă vrăjmașul vostru este înfometat, hrăniți-l; dacă e sete, udă-l; căci atunci când vei face asta, vei aduna cărbuni arzând pe cap "(Romani 12,20). Astfel, victima a fost triumfală moral asupra călăului, deși triumful a fost iluzoriu. În forma bizară de iubire și iertare față de dușmani, oprimatul a ajuns la un fel de auto-afirmare, în ciuda umilinței externe și a suferinței.
Altruismul creștin abstract este universal, se aplică tuturor fără excepție, indiferent de demnitatea persoanei.
Prin orale și scrise predicare prin ritual intens emoțional, dedicat celor mai importante evenimente din viața credinciosului, un cod de credincios moralei creștine are un impact asupra conștiinței morale a omului, și prin moralitatea poslednee- sale practice. Acest cod dă idealul credincios drept din punct de vedere al vieții creștine, care lasă amprenta pe tot comportamentul uman, obiceiurile lui, modul lui de viață.
În baza oricărui cod de moralitate se află un anumit principiu inițial, un criteriu general pentru evaluarea morală a acțiunilor oamenilor. Creștinismul are propriul său criteriu pentru a distinge între bine și rău, moral și imoral în comportament. Creștinismul își propune criteriul - interesul de a salva un suflet nemuritor personal pentru o viață binecuvântată veșnică cu Dumnezeu. Teologii creștini spun că Dumnezeu a pus în sufletele oamenilor un fel de "lege morală" absolut universală, neschimbată. Creștinul "simte prezența legii morale divine", este suficient pentru el să asculte vocea divinității din sufletul său pentru a fi morală.
2. Vederile filosofice ale lui J.-J. Rousseau
Sistemul de vedere al lui Z. Rousseau reprezintă intercalația diferitelor tendințe: dualismul, cartesianismul, senzaționalismul și, în final, idealismul și fideismul în domeniul viziunilor religioase. Dar, fără îndoială, predominanța concepțiilor dualiste, deoarece Rousseau, a recunoscut existența obiectivă a universului material, admițând existența în lume a două principii - spirit și materie. El a dezvoltat o viziune metafizică a materiei ca o substanță moartă și inertă, care în sine nu are nici o mișcare și numai ca urmare a unui impact mai mare dobândește capacitatea de a se mișca mecanic în spațiu.
El a înțeles mișcarea nu ca o schimbare în general, ci ca o mișcare ca rezultat al acțiunii mecanice. Rousseau a rezolvat problema sursei mișcării, însă nu materialist. "O anumită voință", a scris el, "stabilește universul în mișcare și animă natura, cred că lumea este guvernată de o putere puternică și înțeleaptă". 1
Problema cunoașterii de sine pentru Rousseau este la fel de filosofică pe cât este relevantă. El încearcă să combine înțelepciunea greacă cu întrebările presante ale zilelor noastre despre libertate și egalitate. Cel mai important obstacol pentru o persoană este persoana în sine. Dar dorința actuală de cunoaștere "obiectivă", stăpânirea obiectivității externe, înstrăinează o persoană de la sine. Cum a despărțit Descartes gândirea de senzualitate pentru a transforma gândul în sine subiectul gândirii, așa că Russo se angajează să elibereze senzația de impulsurile intelectuale, pentru a se concentra asupra lui pentru a "simți sentimentul". Dar, dacă Descartes își transformă gândul în el însuși, pentru a atinge puritatea și claritatea cunoașterii intelectuale, Rousseau îndepărtează sentimentul de orice obiectivitate externă și se orientează spre interior pentru a obține cunoașterea morală.
Principiul lui Descartes cogito (gândire) se referă la conștiința de sine intelectuală și senzuală, combinând ambele. Descartes începe cu primul, lăsând al doilea în umbră. Rousseau, pe de altă parte, pleacă de la al doilea; de la auto-cunoașterea senzuală ca bază de auto-cunoaștere a raționalului. Rousseau deduce fiabilitatea existenței omului nu dintr-un act mental, ca în Descartes: "Cred că, prin urmare, există," dar de la senzual; dar în ambele cazuri, actele sunt reflectorizante: acolo - samomyshlenie aici - condiții interne, sentiment de sine, propria sa existență: „să existe mijloace pentru noi să se simtă, senzualitatea noastră precede, fără îndoială, înțelegerea noastră, și avem un sentiment de idei anterioare.“ 1 Recunoscând primul sentiment al omului "senzația ființei sale". Rousseau aplică și dezvoltă principiul cartezian nu în sfera intelectuală, totuși, și nu în contradicție cu rațiunea, adică nu apare ca un anti-intelectualist: ".. Regula este mai mult să se bazeze pe sentiment decât pe rațiune, se conformează minții însăși".
Cu toate acestea, diferența specifică Rousseau din multe alte educatori - nu este faptul că un viraj la senzational, care nu este mai puțin frecvente în mediul lor, ca un apel la bază atât cartezian raționalism și senzaționalism, precum și dezvoltarea de reflecție ei senzuale. Confesiunile „lui Rousseau nu este în valoare în afară de obligațiile sale specifice filosofice menționate direct în programul său:“ Cedând în același timp amintirea impresiile primite și sentimentul de moment, voi lua departe starea lui de spirit așa cum au fost duble, adică. într-un moment în care evenimentul a avut loc, și că, atunci când am descrie. „2 atitudine reflectorizante nu poate rămâne o pur personală și subiectivă, ea trebuie să câștige validitate și obiectivitate.
Una dintre principalele probleme pe care le explorează Rousseau este problema omului, adevărata lui esență. Rousseau vede în om două început naturale înainte de mintea (intelectul). „Sunt un interes fierbinte din SUA în propria noastră bunăstare și de auto-conservare, și alte exprimă repulsie noastre naturale la vederea morții și suferinței tuturor ființelor simțitoare și cea mai mare parte ne place.“ 3
Prin natura omului, după Rousseau, blândețe, poate chiar bine, devine virtuos când, iubitor bun, dar, de asemenea, oferă prin lupta și depășirea unei tendințe contradictorii. Este forma de realizare externă a virtuții în comparație cu acțiunile care rezultă din tendința naturală de a bunătății, pe care se formează și fixe ca obiceiurile de virtuțile, obiceiurile, gradul de satisfacție și plăcere furnizarea de taxe. Plecările oferite prin simpatia naturală directă și prin asistență prin atracție naturală nu se ridică la înălțimile celor care au experiență în îndeplinirea datoriei.
Rousseau a atras atenția asupra faptului că refuzul simțurilor în dezvoltarea lor spontană și îmbunătățire, uita-te la ele ca stagnantă în esența ei, întârzierea în doar formele lor originale conduce la faptul că aceste sentimente sunt sub supraveghere constantă și tutelară minții sunt transformate în artificiale, Ele trec la propriile lor tendințe originale. Iubirea de sine însușită se transformă în egoism, în loc să devină magnifică iubirii de sine.
Într-un om civilizat, Rousseau stabilește două principii diferite. dintre care una atrage iubirea, dreptatea, binele moral, iar celălalt trage în jos, subordonează puterea simțurilor externe și pasiunile cu care sunt afectate. Rousseau stă cu siguranță în punctul de vedere al monismului în explicarea contrariilor - ambele state trebuie să fie derivate din aceeași natură umană generală; Întrucât acestea sunt date secvențial în timp, ar trebui să găsim o tranziție de la unul la altul.
Avantajul opiniilor libertății Rousseau se manifestă în abordarea senzorială-practică, spre deosebire de speculativă-constructivă, în care libertatea de a încerca să afle cum unele „obiect“, negăsind-o, neagă existența. Libertatea înseamnă că atitudinea reflexivă pe plan intern :. Pentru a fi maestru el însuși, de a practica voința pe sine, să se pronunțe asupra patimilor „1 .Preodolenie pasiune este libertatea morală privhodit nu este din exterior în individ, și este produs și evoluează din procesul interior de formare a acesteia .. Russo istoric se conectează cu trecerea de la starea inițială, naturală a unui civilizat civil. Omul, ca cetățean la o parte cu libertatea sa naturală, dar devine o libertate morală.
În numele voinței libere, în numele conștiinței, Rousseau a respins fatalismul, predeterminarea actelor volitive, acționând aici împotriva materialismului mecanicist și contrazicând teologia.