Capitolul I. Definițiile conceptului de monahism și tipurile de monahism
Locul nașterii monahismului creștin a fost Egiptul. De acolo a pătruns în alte țări. În Rusia, monahismul și organizarea mănăstirilor au venit din Bizanț, de unde rușii, împreună cu creștinismul, au împrumutat multe obiceiuri și tradiții religioase. "Monk" în greacă înseamnă "solitar". Călugării creștini sunt oameni care au decis să se dedice în întregime serviciului lui Dumnezeu, izolat de o lume în care există prea multe ispite și obstacole pentru o astfel de slujire.
De la Bizanț la Rus au venit și principalele tipuri de ascetism, printre care și peștera. A fost așa cum urmează. Sf. Antonie la întoarcerea sa la Kiev de la Muntele Athos (Muntele Athos în nord-estul Greciei, unde, în secolul al VI-stabilit primii călugări creștini), săpat o peșteră pe malurile Niprului, a pus împreună cu Teodosie începutul unuia dintre primele mănăstiri din Rusia - Kiev-Pechersk ( mijlocul secolului al XI-lea).
Un tip special de exploatare monahală a fost izolarea. Călugărul care sa aventurat pe el, sa așezat singur într-o celulă specială și de mai mulți ani, uneori până la moartea sa a devenit "viu îngropat". Un tip de izolare a fost păcat. Creatorul său, Simeon Stylites (secolul al V-lea), și-a construit un turn mic cu o platformă în vârf, pe care sa așezat. În Rusia, în ciuda condițiilor climatice dure, el a avut adepți, de exemplu teologul și scriitorul Kirill Turovsky (secolul al XII-lea). Pentru uciderea cărnii, uneori călugării purtau lanțuri - lanțuri grele și grosiere. În Rusia, acest lucru a fost făcut, printre altele, de reverendul Teodosie.
Capitolul II. Ordinea monahismului
Prin tradiția bizantină, oricine a ajuns la vârsta de zece ani ar putea deveni un călugăr. Pentru ca un cuplu căsătorit să intre în monahism, era necesar consimțământul celui de-al doilea soț. Cu toate acestea, călugărul nu a început imediat. Într-una dintre cele mai apreciate mănăstiri din Rusia - Troitsky - a fost adoptat un sistem de perfecțiune spirituală în patru trepte. În primul rând, decizia de a se retrage la mănăstire a trăit într-o mănăstire în îmbrăcăminte lumească, a făcut orice lucru, sa uitat la ordinul de acolo. Apoi a devenit un rasofor (de la grec "purtător de mantie") și trebuia să treacă printr-o perioadă de probă - ascultare. În cazul în care novice-l păstra, apoi a fost efectuată o ceremonie de tonsură peste el în templu: hegumen tăiat părul încrucișat pe partea de sus a novice. A existat o tradiție: începătorul a trebuit să dea foarfeca de trei ori starețului și doar pentru a treia oară a efectuat tonsura. În acest caz, novice a dat trei jurăminte: castitate, nestyazhatelstva (respingerea oricărei proprietăți) și ascultare (subordonarea completă a starețul mănăstirii și să urmeze regulile statutului).
Un rochii novice în haine - roba (lung, glezna lungime roba), curea din piele (astfel încât legenda a purtat Ioan Botezătorul), sandale sau cizme, capota (capac scăzut). Hainele erau realizate din țesătură de lână dulce, de regulă, de culoare neagră, fără ornamente. Calugarii din Rusia au fost numiti negri pentru culoarea hainelor lor. La intrarea în mănăstire, o persoană a cunoscut oa doua naștere și, prin urmare, a primit de obicei un nume monastic nou.
Cel mai înalt grad de monahism este marea schemă, care presupune jurământ mai strict și un mod de viață separat.
Numărul călugărilor din mănăstirea rusă a depășit rar 100 de persoane. În timpul vieții lui Serghei din Radonej, în mănăstirea sa erau doar 12 călugări. În secolul al XVI-lea, când mănăstirea Treimii, a crescut de a deveni cea mai mare din Rusia, ea a trăit 150-200 Tchernetsov, la mijlocul secolului al XVII-lea - mai mult de 200, iar la începutul XVIII - aproximativ 500. Dar indiferent cât de mulți călugări a trăit, a existat întotdeauna o strict ierarhică sistem de gestionare monahală.
Capitolul III. Sistemul de management monastic
La capătul mănăstirii a stat hegumen. În mănăstirile mari a primit ordinea arhimandritei. De obicei, arhimandritii au ales cei mai înalți ierarhi ai Bisericii Ortodoxe - episcopi, metropolitani, patriarhi. Hegumen a fost ales de întreaga frăție - adunarea generală a călugărilor unei mănăstiri) în a treia zi după moartea predecesorului său și a purtat acest titlu pentru viață. Candidatul nu ar fi trebuit să aibă mai mult de 33 de ani (vârsta în care Hristos a fost răstignit) și să se căsătorească mai devreme. Dacă nu sa obținut unanimitatea în alegerea hegumenului, ei s-au întors spre capul Bisericii (mitropolitul, mai târziu patriarhul) pentru ajutor. El a ales un rector al a trei propuși candidați care au avut o preoție și au trăit, de regulă, în această mănăstire. Toți călugării au ascultat fără îndoială pe hegumen și, de asemenea, i-au mărturisit. Când sa întâlnit cu hegumenul, călugărul trebuia să se închine în jos.
Mâna dreaptă a hegumenului era un cellarer. El a fost responsabil de o vastă fermă monahală. Rolul chelarul Sf Manastirea Treime a fost atât de mare, încât un străin, care a vizitat Rusia în momentul - Paul de Alep, a menționat că în această țară, „onorat trei conducători - Regele, patriarhul și chelarul a Sfintei Treimi.“ O altă persoană importantă în mănăstirea a fost trezorier, care a fost responsabil de trezorerie mănăstirii, a marcat venituri și cheltuieli, precum și supravegheate clădirile mănăstirii, la modul în care purtat frați, și furnizează parțial mănăstirea. Au existat multe alte poziții mai puțin importante: ustavshchik (Biserica șef), paracliserul (mănăstirea trezorier), knigohranitel (bibliotecar), Trapeznikov (senior în sala de mese), Kutnik (produse alimentare Hawker și băuturi), serviciu (responsabil de fratele creștere matinală).
Capitolul IV. Viața cotidiană a mănăstirii
Toată viața în mănăstire a fost strict reglementată de carta. Ea se baza pe trei principii: egalitatea fraților, ascultarea și o repartizare clară a responsabilităților. Ziua la mănăstire a început foarte devreme. Odată cu începutul serviciului merge la celula starețului și, plecându la pământ, cu voce tare a rostit: „Binecuvântează și rugați-vă pentru mine, Sfinte Părinte.“ Când starețul trezi postat in: „Dumnezeu să te salveze,“ Serviciul a dat ordinul de a bate clopotul, iar el a mers pe călugări kelyam trezit spunând: „Binecuvantati sfinții“ a lovit în curând gropar din nou clopotul, cheamă pe toți să se roage în templu.
Călugării s-au adunat lângă biserică. Interiorul a venit în ordine strictă, înaintea preotului și diaconului său asistent. În templu, toate au fost construite în funcție de rang: în dreapta în față sunt hegumenul, pe stânga - kelarul, preotul cu diaconul - în fața altarului. În spatele ordinii din templu au fost supravegheați doi călugări seniori. Serviciul de dimineață - vigilă, a durat cinci, uneori șapte ore. Apoi toată lumea a mers la masă, prezidat de un preot și de un hegumen. Pe treptele mesei au spus o rugăciune și cu cele trei clopote au venit.
De obicei, călugării au avut o masă în fiecare zi - prânz și cină, doar în timpul Postului Mare. Chiar prepararea hranei a fost aranjată cu ritualul potrivit. De exemplu, focul din bucătărie a fost după cum urmează. Bucătarul a mers la templu, a pus în fața ușilor regale trei sacrificii pământești și a cerut foc de la preot. Cel din lampada de la altar aprinsese un fascicul, iar din el lemnul de foc din bucătărie era deja inflamat.
Hrana călugărilor nu era deloc diversă, pentru că contrazice chiar spiritul monahismului. Pentru masa de prânz au fost servite două feluri de mâncare - băuturi (supă) și osovo (terci de ovăz), feluri de mâncare din carne au fost complet excluse din meniu. În mănăstirile grecești, la cină, se presupunea că vinul, diluat cu apă, a fost folosit în vile rusești pentru a bea băuturi alcoolice, cu excepția berii, a fost interzisă. La cină, au mâncat bufnițe încălzite, lăsate de la cină. În timpul sărbătorilor, meniul a devenit mai divers, a fost adăugat un al treilea fel de mâncare. În vara de pe masă au apărut ciuperci, fructe de padure, fructe legume. În postul mare au fost adesea limitate la consumul uscat: pâine și fructe. Persoanele mănăstire, în special nobilimea, au fost hrănite mult mai diversificate. În 1655, patriarhul antiohian Makarii, care sa oprit în apropierea Mănăstirii Trinitate, a primit o masă bogată, formată din 50-60 feluri de mâncare și băuturi diferite.
Înainte de începerea mesei, călugării au căutat binecuvântarea lui Dumnezeu și, de îndată ce hegumenul a atins mâncarea, toți au început să mănânce. Am mâncat în tăcere și, între timp, unul dintre călugări citea scrierile religioase instructive, a căror înțeles că, pentru a-și satura carnea, nu trebuie să uităm de mâncarea spirituală. La sfârșitul mesei, lingura trebuie așezată într-un castron gol, iar bolurile sunt formate pe mese separate. Rămășițele de pâine nu au fost aruncate, ci au fost date cerșetorilor, care erau întotdeauna foarte abundente în mănăstire.
Capitolul V. Lecțiile burghezilor
Principalele ocupații ale călugărilor în timpul lor liber erau rugăciunea rugăciunii, citirea cărților teologice și lucrarea monahală. În interiorul mănăstirii, aproape toată lucrarea călugărilor s-au desfășurat: ei au preparat mâncare, au reparat clădiri, au adus mărfuri. În afara mănăstirii, călugării acționau ca supraveghetori pentru munca țăranilor și artizanilor. O dată pe lună, statutul mi-a permis să vizitez baia. În postul mare de spălare, în general, s-au abținut, excepția sa făcut numai pentru pacienți.
Mănăstirile aveau o economie organizată extinsă și, de regulă, exemplară. Baza sa era agricultura. Terenurile mănăstirilor au fost refăcute datorită donațiilor, contribuțiilor la memoria sufletului, voințelor și achizițiilor. Spre deosebire de patrimoniul și proprietățile seculare, care adesea trebuiau împărțite printre numeroși moștenitori, proprietatea monahală era indivizibilă și se putea înmulți.
Mănăstirea Trinitate sa bucurat de mult timp de avantaje economice oferite de guvern: atunci când a făcut comerț, nu a plătit taxe, țăranii nu aveau obligații de stat. Având o economie dezvoltată, mănăstirea, printre altele, sa angajat în colectarea și pescuitul de sare, a efectuat un comerț extins. Venitul său a atins jumătate din încasări către tezaurul țarist. Despre bogăția care a acumulat mănăstirea până la mijlocul secolului al XVII-lea, se dă o idee despre inventarul proprietății monahale, care de mai mulți ani a fost o comisie specială de 12 persoane. Inventarul stocat în sacristie ocupă 882 de pagini. Din aceasta rezultă că, în 1641 în visteria mănăstirii a fost de 14 mii de ruble lăzilor depozitate aproximativ 2 milioane de tone de cereale în pivniță - zeci de tone de pește, 51 dintr-un butoi de bere și miere, în grajduri 431 cai, etc.
Trezoreria unei mănăstiri bogate era adesea folosită de regi când aveau nevoie de bani. Este cunoscut faptul că Boris Godunov a împrumutat mănăstirea Treimii, de 15 mii de ruble, fals Dmitri am scos din visteria lui 30 de mii de ruble, SHUISKI - 20 mii, iar Petru I de la 1680 la 1701 de ani, a primit un total de aproximativ 400 de mii de ruble.
Mănăstirile erau de obicei construite departe de sate, adesea în zone împădurite îndepărtate. Teritoriul mănăstirii a fost întotdeauna împrejmuit. Pe de o parte, a simbolizat granița care separa lumea religioasă, rezervată a mănăstirii de restul lumii, trăind conform legilor sale. Pe de altă parte, mănăstirea îndeplinise adesea funcția de cetate, iar apoi gardul sa transformat într-un zid de piatră puternic, cu turnuri inaccesibile. În mijlocul uneia dintre secțiunile peretelui era un pasaj în interiorul mănăstirii. Adesea sa construit un templu peste el. Poarta principală care ducea la templu era numită Sfinții.
Conștiința unui om medieval mănăstirea a fost percepută ca o imagine a paradisului, descoperită pe pământ. El a fost asemănător cu "gradul Ierusalimului ceresc". Principala structură a mănăstirii a fost catedrala, care a ocupat un loc central în compoziția arhitecturală. Între catedrală și Porțile sfinte exista o piață principală. În jurul acestuia au fost grupate clădirile rămase - temple, cantină, clopotniță, celule.
Vorbind despre mănăstiri, este imposibil să nu mai vorbim de cimitirele mănăstirii. Era în jurul mânăstirilor au format celebrul necropola din Rusia - Don și Moscova Novodevichy, Alexandrov-Neva din Sankt-Petersburg. Tărâmul monahal a fost considerat sacru, iar îngroparea în el a însemnat sporirea șanselor de a ajunge în ceruri. Prin urmare, nu numai locuitorii lor, ci și mulți laici, în primul rând de origine nobilă, au fost îngropați în cimitirul mănăstirii. Cel mai onorat loc de înmormântare a fost templul. Catedrala Sfânta Treime a mănăstirii într-o cenușă relicvar de argint ale fondatorului manastirii, un proeminent figuri religioase și politice ale secolului al XIV-lea - Sfântul Serghie de Radonej. La zidurile unei alte catedrale de mănăstire - Uspensky - Boris Godunov și familia sa sunt îngropate.
Capitolul VI. Mănăstiri - centre de cultură
În Evul Mediu, mănăstirile erau cele mai importante centre de cultură. În primul rând, acestea erau centrele de scriere. În acele vremuri îndepărtate, pe fondul analfabetismului aproape universal, călugării s-au distins prin educația și erudiția lor. Acest lucru a fost explicat prin faptul că, potrivit cartei călugărului, cea mai mare parte a timpului său liber a fost petrecut în cărți religioase. De aceea, primele biblioteci au apărut la mănăstiri.
Cea mai mare colecție de manuscrise și cărți vechi a fost deținută de mănăstirea Trinitate. Multe cărți au fost donate mănăstirii împăraților lui Ivan cel Groaznic, Vasili Shuisky, Theodore A. (cele mai multe dintre ele sunt acum păstrate în cadrul Departamentului de Manuscrise al Bibliotecii de Stat din Rusia). Potrivit inventarului din 1641, în depozitul de cărți al mănăstirii erau mai mult de 700 de cărți, fără a ține seama de cele stocate în sacrificii și în temple. La mijlocul secolului al XIX-lea, în biblioteca Trinity au fost păstrate 823 de cărți scrise de mână din secolele XIV-XVII și circa 3.000 de cărți tipărite timpuriu. La mănăstire era o cameră de carte specială, în care cărțile corespundeau și erau decorate cu miniaturi. În această zi, cartea de slujire a lui Serghie din Radonej a fost rescrisă în mănăstire în 1381-1382.
Mănăstirile ruse au fost, de asemenea, centrele cronicii. Prima cronică rusă "Povestea trecutului" a fost creată în secolul al XII-lea de călugărul Mănăstirii Kiev-Pechersky Nestor. În biblioteca Mănăstirii Trinitate, a fost găsită una dintre cele mai renumite cronici ruse, Troitskaya, care a fost apoi pierdută în focul din 1812.
În secolele 15 și 16, multe figuri proeminente ale culturii ruse trăiau și lucrau în mănăstirea Trinitate. Printre ei a fost scriitorul Epiphanius înțelept. A petrecut peste 30 de ani în mănăstire, la cunoscut pe Serghei de Radonez și a fost primul care a compus viața sa. La scurt timp după moartea lui Boboteaza (1420g.) În mănăstirea a venit Pahomie sarbi. Sârbă după naționalitate, a sosit în Rusia din St. Athos. Cu un cadou remarcabil pentru cuvinte, Pahomie a făcut viața multor sfinți din Moscova și Novgorod Sfinților, editat de viața Sfântului Serghie de Radonej, scrisă de Epifanie.
În 1518, un scriitor și teolog remarcabil Maxim Grec a sosit în Rusia din Grecia. El a studiat în Italia, știa personal că Savonarola, de 10 ani petrecut pe Athos, era un bărbat neobișnuit de educat. Ascetic de convingere, Maxim a luat parte la disputa dintre non-posesorilor, și lui Iosif (partizanii și adversarii terenurilor bisericii) de pe partea laterală a acestuia. Pentru opiniile sale predicator îndrăzneț a fost condamnat de consiliile bisericești, el a rătăcit prin mănăstirile, până când a fost la Mănăstirea Sfânta Treime, unde a murit. Moștenirea literară a lui Maxim este greacă: mai mult de 150 de predici, raționamente filosofice și teologice, traduceri.
La începutul secolului XVII, în mănăstirea ispravnicului său Avraamiem Palitsyn citește „The Legend“ - unul dintre cele mai importante lucrări documentare-istorice ale timpului său, relatează apărarea eroică a Trinității de la poli.
Mănăstirile ruse aveau cele mai bogate colecții de opere de artă și meserii. Unele dintre mănăstiri aveau propriile ateliere, unde pictorii de pictură, bijutierii, șoimii au lucrat.
Centrul recunoscut de pictură în Rusia a fost Mănăstirea Trinitate. Aici a lucrat cel mai mare antic rus pictor Andrei Rublev și partenerul său, Daniil Cherniy. Pentru iconostasul templului principal al mănăstirii, Rublev a scris faimoasa icoană "Trinity". La mijlocul secolului al XV-lea, în mănăstire a lucrat faimosul sculptor Ambrose. În sacristia laurilor o colecție unică de bijuterii vechi de argint și aur este împodobită, împodobită cu pietre prețioase și smalț. Unii dintre ei au venit aici ca depozite, o parte din acestea fiind produse la fața locului.
Rolul mănăstirilor și monahismului în viața societății ruse medievale a fost enorm, dar nu se poate idealiza. În 1551, catedrala Bisericii Ortodoxe Ruse (Stoglavy) a avut loc la Moscova, unde Tsar Ivan al IV-lea a ținut un discurs în legătură cu calomnia. Apoi nu a fost încă împovărat de povara păcatelor grave și părea sincer în mânia lui. Țarul a acuzat clerul de multe vicii umane, iar monahismul a suferit și el. Tânărul Ivan ia reproșat călugărilor pentru faptul că oamenii nu au luat tonsură pentru salvarea sufletului, ci "pentru a-și odihni trupul"; că abatele arată neglijarea slujirii și nu-i pasă de Biserică; că beția și curvia înflorește în mănăstiri; căci adesea călugării trăiesc în pace, iar în mănăstiri există mulți străini, inclusiv femei.
Astfel, monahismul a fost totul, iar viața în mănăstiri a fost aranjată diferit. Dar un lucru este evident: lumea monahală a fost o parte importantă a istoriei și culturii rusești. El a combinat în sine o spiritualitate religioasă ridicată și o economie ramificată, diversitatea artelor, unicitatea vieții monahale, bursa de carte.
Mai mult de lucru pe diverse
Rezumat despre Diverse