Rețineți că aici copacul Mesu este numit "carnea zeilor". Acest lucru este foarte interesant, deoarece Gilgamesh a fost numit și după acest loc misterios, numele său provine din cuvintele sumeriene GIS.BIL.GA.MES, care înseamnă literalmente "Mesa este sămânța germinantă a unui copac nou". Dacă vom înlocui mizeria cu "carnea zeilor", traducerea numelui "Gilgameș" va fi: "Carnea zeilor este sămânța germinantă a unui copac nou".
Dacă vom compara aceste informații cu alte legende ale Ghilgameș titanică nașterii, precum și faptul că zeul suprem al planetei a fost aruncată în aer, devine clar că „carnea zeilor“ - o expirare meteorică a zeilor. Prin urmare, numele "Gilgamesh" înseamnă "meteoritul - sămânța germinativă a unui copac nou". [477] Mai mult a fost numit „Escape Uruk“, în cazul în care numele orașului, fără îndoială, simbolizând pământul. [478]
Există doar un scurt pas să înțelegem că pomul cosmic al oamenilor din vechime în multe cazuri descrie în mod idiomatic catastrofa din cer - căderea, sfârșitul Cerului. [479]
Prin urmare, nu este surprinzător faptul că Gilgamesh a ales Țara Cedarilor Cut, adică Cerul, în scopul călătoriei sale. Dar, în același timp, la început Gilgamesh coboară în pădurea de cedru, adică în lumea subterană, în care sunt și arbori tăiați. Această retragere este încă o confirmare a faptului că Gilgamesh este forțat să coboare în lumea interlopă pe drumul spre Utnapishtim.
Acum că metaforele au devenit clare, majoritatea problemelor vechi pe care oamenii de știință le-au confruntat de ani de zile, încercând să înțeleagă geografia epicului din Gilgamesh, se evaporă pur și simplu. De fapt, epicul descrie călătoria nu pe pământ, iar pentru înțelegerea sa, geografia nu este necesară. Mai degrabă avem nevoie de anthyotrafiya - o descriere a peisajului antic al "universului" cerului și a pământului (An și Ki).
Să ne întoarcem la versiunile sumeriene ale epicului, până la punctul în care Ghilgameș cere permisiunea Utu pentru a intra în țara celor vii. Ca răspuns la rugăciunea Utu coboară Ghilgameș „șapte eroi, fii ai aceeași mamă,“ șapte peșteri montane. [480] Aceasta este cea mai obscură metafora epic, dar din context, se poate presupune că cele șapte eroi - cele șapte legăturile dintre cer și pământ, prin care Ghilgameș ar putea ajunge la potențial rai. [481] Cu toate acestea, la început el trebuie să găsească Ghilgameș „cedru inima lui“ - comunicarea cu propria lor creație ca titan - și nimic surprinzător în faptul că acest cedru devine a șaptea peșteră de munte din lumea interlopa. [482]
Traveling etapă, atunci când Ghilgameș a plecat de la un munte la altul, taierea copacilor de cedru pe pantele lor, trebuie să ne imaginăm cum coboară tot mai jos în adâncurile lumii subterane, în cazul în care fiecare munte stau jos anterior sau a fost în interiorul ei. Astfel a fost structura lumii interlope, a căror dezvăluire se găsește și în alte texte mesopotamiene, cum ar fi „Nergal și Ereshkigal“, unde Nergal coboară „scara lungă a cerurilor“ și trece treptat prin „șapte porți“ pentru a ajunge la palatul Ereshkigal. [483] La fel ca în legenda „Pogorârea Inanna a lumii interlope“ marea zeiță Inanna coboară din cer și trece prin șapte porți închise, înainte de fiecare dintre care a trebuit să dea o bucată de îmbrăcăminte sau o amuletă de putere. [484] Această diviziune a lumii interlope nu este atât de diferită de cavernele subterane din Egipt Duat, prin care Ra merge mai adânc și mai adânc, la locul de îngropare al lui Osiris în camera de jos.
Deci, Ghilgameș și Enkidu se îndreptau tot mai adânc în lumea interlopă, la site-ul de o bătălie decisivă cu Humbaba - al șaptelea și cel mai mic impadurite deal ce strajuiau ultima, dar înainte de a trece la o descriere a luptei, să se concentreze pe secventa uimitoare de vise care au fost adăugate în versiunea Akkadian a epicei.
Când cei doi prieteni s-au oprit pentru noapte, Gilgamesh a văzut o serie de vise teribile. Nu vom cunoaște niciodată detaliile primului vis, deoarece în acest loc tableta este grav afectată, dar în cel de-al doilea [485] somn este descris astfel.
Prietene, nu ai sunat?
De ce m-am trezit?
Prietene, am văzut astăzi un vis,
Visul pe care l-am văzut era îngrozitor;
Sub prăpastia jurasicului stăm cu voi,
Muntele a căzut și am fost zdrobiți, noi
[...].
Cine se naste in stepa - el cunoaste intelepciunea! [486] [487]
Pământul era crăpat, pământul era gol, țara era în criză,
Am luat un tur al stepei,
Din râul pământul lui sa despărțit,
Din praful ridicat cerul a fost eclipsat,
Înainte de el am căzut pe genunchi;
Dar el a prins [...]
Mi-am întins mâna, m-au ridicat de la pământ,
Am fost mulțumit de foamea mea, m-am udat cu apă din blană. [488]
Enkidu explică visul lui Gilgameș;
Prietene, aceasta este interpretarea acelui vis:
Humbaba - ceea ce este ca un gigant, -
În timp ce lumina nu se zărește, o vom depăși,
Deasupra lui vom câștiga o victorie,
Pe Humbaba, pe care îl urăsc energic,
Vom coborî victorios! [489] [490]
Din nou, ne confruntăm cu reprezentarea lui Dumnezeu sub forma unui "munte căzut".
Acum, să ne întoarcem la cel de-al treilea vis al lui Gilgamesh, în care descoperirea catastrofală a lui Dumnezeu în viața de apoi este cel mai viu descrisă:
Prietene, nu ai sunat? De ce m-am trezit?
Nu m-ai atins? De ce m-am rătăcit?
Dumnezeu a trecut? De ce îmi tremură corpul?
Prietenul meu, cel de-al treilea vis,
Visul pe care l-am văzut a fost teribil!
Cerul plângea, pământul țipa,
Ziua a murit, a venit întunericul,
Fulgerul scânteia, focul ars,
Focul sa aprins, moartea a fost turnată în ploaie;
Lumina fulgeră, flacăra a ieșit,
Căldura a scăzut, a transformat în cenușă. [491]
După acest interludiu dramatică a doi prieteni a continuat să taie cedrii pe muntele Humbaba, care într-un fel ascunse în sine „inima“ lui Ghilgameș prieteni pătruns în interiorul sanctuarului de gărzi de foc Humbaba, care, în conformitate cu versiunea sumeriană, a avut foarte puțină rezistență și a fost decapitați prompt.
Cu toate acestea, în versiunea Akkadiană a lui Gilgamesh și Enkidu, Utu a avut nevoie de ajutor, care a imobilizat Humbaba cu opt vânturi. Ca și în varianta sumeriană, Humbaba a fost decapitat, iar după căderea ei pe două ligi în jurul cedrilor a gemut. [492]
Ce sa întâmplat în continuare este neclar. Într-o versiune citim că Gilgameșul sa grăbit să meargă la pădure, unde "a descoperit în secret locuința Anunnakilor". [493] Aceasta este încă o confirmare a faptului că toate evenimentele descrise au loc în lumea interlopă, pentru că anunnakii sunt zeii care trăiesc în lumea interlopă.
O altă versiune sugerează că eroii au intrat pe porțile muntelui Humbaba și au întâlnit mulți lei. [494] Acesta este un moment foarte curios, deoarece Mesopotamienii credeau că cerul poate fi atins prin trecerea prin gura deschisă a lui Humbaba. [495] Toate acestea sugerează că Humbaba apare nu numai ca protector al "muntelui cosmic", ci și ca personificare a muntelui în sine. Dar, după turnare, eroii puteau să urce la "muntele cosmic" și, astfel, să se ridice la Cer (deși povestea ascensiunii lor comune nu a fost complet păstrată).