Natura în sens larg în literatură este tot ceea ce există în mod obiectiv, adică conceptul naturii este extrem de apropiat de conceptul lumii materiale. Într-un sens mai restrâns, natura este înțeleasă de întreaga lume, excluzând omul, precum și tot ceea ce există pe Pământ și în vecinătatea sa imediată; astfel natura este identificată cu mediul omului. Puteți lua oricare dintre valorile de mai sus, dar primul, sensul larg corespunde cel mai mult cu termenul "natură".
Problema înțelegerii esenței naturii a inclus întotdeauna găsirea de răspunsuri la câteva întrebări. Este natura auto-existent, are nevoie de nici o explicație pentru implicarea sa în celălalt, transcendentalul (care nu aparțin lumii), sau entitatea este derivat de ceva? Natura creată și derivată este tratată în majoritatea explicațiilor mitologice ale lumii. În continuare această tradiție a fost susținută de religie și de filosofia idealistă. Explicațiile despre natură ca autosuficiente au fost sugerate de unii filozofi antice, de exemplu reprezentanți ai școlii mileesiene, Heraclitus, Democritus, și apoi dezvoltați într-o tradiție filosofică materialistă și științe naturale.
Strâns legată de prima este a doua întrebare: este natura eternă sau a provenit din ea? Și dacă s-ar întâmpla, când și cum? În miturile ontologice (din antichitate - greacă "ontos" - ființă), natura pare să fie creată de forțe superioare, non-naturale. În multe mituri antice din diferite națiuni, există motive similare din haosul primordial, adesea identificat cu apă primare (oceane), unele ființe superioare sau zei create (de multe ori în cursul unei lupte cu un monstru sau un șarpe uriaș) au ordonat cosmosul (natura). Mitul antic, cu atât mai mult întreaga natură este identificată cu Pământul, și este descris ca unele animale gigantice, cum ar fi elefant, taur, broasca testoasa (modelul zoomorfe). Mai târziu, astfel de animale au început să acționeze ca un sprijin al lumii. În miturile ulterioare, lumea ar putea să apară ca un fel de giganți în forma umană (modelul antropomorf). În India antică, în celebrul „Rigveda“ descrie Purusha gigant: din ochii lui a făcut soarele și luna, cu respirația tăiată a apărut aerul și vântul din corpul său - Pământul, etc. În mitologia chineză antică un astfel de rol gigant Pan Gu, în .. Tradiția scandinavă - gigantul Yima. În miturile atât de multe popoare există povești similare. Uneori numit și datele de creație - de la câteva mii la milioane de ani în urmă (pentru mai multe detalii, puteți citi, de exemplu, în [1] sau [2]). Există, de asemenea, modele mai abstracte: de exemplu, în miturile tibetane ale unui Absolut etern care se desfășoară periodic în natură și pliere periodic aproape nimic, sau cel puțin provocatoare principiul fundamental care există în tradiția antică chineză - Tao, din care sa întâmplat că pe parcursul prezent, dar nu este nici o ființă, nici o ființă, și seamănă cel mai mult cu informația [3]. Conform Bibliei, lumea a fost creată de Dumnezeu de la nimic timp de șase zile acum câteva mii de ani.
Spațiu Democrit filozofia antică greacă, care, conform tradiției antice, întreaga natură întruchipat ca conformitate unică, integrală și excelenta legii, reprezentat în timp pentru totdeauna, infinit în spațiu, nimeni nu creatului. Iată cum scrie despre Heraclit poetic: „Această lume, comună tuturor, nu sunt create de către oricare dintre zei și nici unul dintre oameni, și există foc mereu viu, de rupere măsuri și măsuri de fading“ [4, p. 152].
În prezent, cosmologie - știința care se ocupă cu studiul universului ca întreg, luând, de asemenea, lumea de Eternul în timp, ci mai degrabă de la obschemirovozzrencheskih și considerații metodologice decât cu orice probă.
Dar dacă lumea a apărut sau a existat vreodată, este logic să solicite următoarea întrebare: Este universul ca un întreg se poate schimba (evolua) sau este aproximativ constantă în timp, adică staționare ..? Înainte de secolul XX cu conștiința materialistă, științific părea compatibil doar o idee despre imutabilitatea, universul staționar, care a fost unul dintre principiile modelului cosmologic newtoniene, natura evolutivă a Pământului a fost discutată în mod activ în biologie deja în secolul al XIX-lea.
Etapele ulterioare ale evoluției cosmice au dus la apariția de galaxii, stele, inclusiv de Soare, de planete, inclusiv de pe Pământ. Sa intamplat acum 4,5-5 miliarde de ani.
Limita de origine a vieții pe Pământ, trecând treptat în profunzimile secolelor în cursul cercetărilor, a ajuns acum la aproximativ 2,8-3 miliarde de ani. Dar originea și esența vieții rămân destul de complexe, nu numai de probleme biologice, ci și filozofice. Mult timp diferența între viață și nonliving a fost convergente la prezența anumită forță de viață misterioasă (vitalismul), apoi - purtătorul de material (bază de proteine), la formele de schimb cu mediul. Treptat, aspectul informațional devine important, adică cel viu este caracterizat printr-un mod specific de acumulare, stocare, procesare și transmitere a informațiilor. Perfecțiunea mecanismului de transfer de gene al eredității, care a apărut în primele etape ale evoluției Pământului și a suferit aproape nici o modificare până în prezent, este una dintre cele mai puternice argumente în favoarea versiunii a originii cosmice a vieții (panspermie). Panspermie ipoteză poate fi interpretată ca o alternativă la teoria Oparin, apariția vieții pe Pământ, în virtutea condițiilor unice. În această ipoteză, întreaga natură, întregul Cosmos consideră că există pe aceleași legi și viața - același fenomen natural, astfel încât „semințe“ de viață este purtat în mod constant în spațiu și să conducă la dezvoltarea vieții pe planetă, în cazul în care condițiile naturale sunt potrivite.
În prezent, un studiu intensiv al naturii, inclusiv de viață, a început numai odată cu apariția științei în secolele XVIII XVII, dar la momentul respectiv, din cauza lipsei de cunoștințe obiective și nevoia de colectare și sistematizare a faptelor naturii percepute metafizice și mecaniciste. Fiecare fenomen, fiecare specie de plante și animale, a fost luat în considerare și descris fără să țină seama de elementele de dezvoltare și fără legătură cu alții. Abordarea sistemului a fost complet absentă. Obiectele vii, uneori inclusiv un om, au încercat să descrie, fără a ține cont de specificitatea lor, legile mecanicii (cea mai dezvoltată știință atunci). Toate legile naturii au fost formulate doar ca fiind dinamice, adică elementele de aleatorie și de probabilitate au dispărut complet din considerente. Treptat, opinia științifică a naturii a devenit mai complicată: rolul special jucat primele succese ale fizicii și chimiei, și apoi, în secolul XX, mediul, precum și sinergia.
Ideile moderne despre natură includ noțiunea de organizare complexă a sistemului, autoorganizare, ideea de variabilitate, stochasticitate, adică o proporție semnificativă de regularități probabilistice, o interconectare profundă a elementelor sale.
Această abordare ne determină să luăm în considerare problema unității lumii. Conștiința omului a căutat mult timp să găsească în natură o unitate și să determine ce este esența ei. Cu toate acestea, în observațiile, fixăm de multe ori varietatea infinită de forme și niveluri de organizare a naturii, fiecare dintre acestea fiind caracterizate prin specifice, diferențiindu-l semnează, la care se adaugă și caracteristici aleatoare, astfel încât lumea apare mai mult ca un talmeș-balmeș haotic. În această privință, problema unității lumii a fost și rămâne semnificativă, însă ei căutau această unitate în timpuri diferite și în culturi diferite în moduri diferite.
Ideea unui singur principiu fundamental și cauza principală a lumii este caracteristică culturii antice, pentru viziunea mitologică a lumii. A fost moștenit de multe școli filosofice din China Antică, India și Grecia. În multe modele filosofice ale Indiei Antice, unitatea lumii este exprimată prin combinarea bazei materiale pasive (prakriti) cu principiul spiritual activ activ (purusa).
În rolul unui principiu fundamental este adesea susținut elemente individuale, cum ar fi filosofia Thales - apă, Heraclit - foc, sau un amestec de elemente; ar putea fi protomatter nu a fost încă înzestrat cu calități specifice (Apeiron - în modelul lui Anaximandru), sau chiar ceva care nu este nici ființă, nici nefiinta (Tao - în filozofia antică chineză a taoismului). lume complexă conceptul de unitate a fost, de exemplu, în școala pitagoreică, în cazul în care un factor care acționează număr (ritm analog, acțiune, caracterizarea cantitativă a naturii) sau Democrit, în care unul dintre ele fiind conceptul sunt numărul infinit și varietatea particule discrete indivizibile - atomi, scufundat într-un spațiu infinit gol într-un timp infinit.
Unitatea naturii în știința modernă este interpretată prin unitatea legilor sale existente, prin unitatea de interacțiuni, un anumit set de particule elementare, unitatea structurii chimice, structurii celulare, atunci când vine vorba de animale sălbatice. Un rol extrem de important în univers este jucat de câmpuri de diferite naturi, valuri, oscilații ale diferitelor frecvențe, cu informații care conectează lumea în unitate.
Poate fi considerat punctul de vedere opus al omului ca o dată pentru totdeauna opinia predominantă de Homo sapiens, înzestrate de natură cu tot ce este necesar pentru viață, și fiecare intervenție poate mizerie decât o persoană, denaturând natura sa. Astfel de opinii în controversă cu enciclopedii au apărat Zh.Zh. Rousseau, vorbind împotriva influenței benefice a culturii, inclusiv a progresului științei și artei, asupra omului.
Pentru al doilea punct de vedere ca un motiv pentru a da, de exemplu, un fapt trist: întreaga activitate a naturii este un proces anti-entropie, adică procesul de concentrare, nici o disipare a energiei, spre deosebire de natura neînsuflețită, iar singura persoană în cursul normal al afacerilor ajută .. creșterea entropiei, disiparea energiei acumulate de biosfera Pământului. Omul, care are o agresiune excesivă, ca și cum nici un alt fel de animal nu-și distruge natura. Concluzia a fost formulată foarte succint J. Lamarck în urmă cu mai mult de 150 de ani: „Este posibil, probabil, să spunem că numirea unei persoane, deoarece este de a distruge rasa lui, după ce tot globul nelocuit“ [8, p. 442].
Trebuie remarcat faptul că o persoană, în curs de dezvoltare, a încetat să trăiască în contact direct cu natura. Ceea ce a creat sau a experimentat asupra lui afectează direct, uneori numit natura a doua sau artificială, iar relația cu el nu este, de asemenea, ușoară. De îndată ce formarea psihicului uman afectează natura înconjurătoare, astfel încât acum nu mai puțin importantă a fost impactul mediului creat de om: de exemplu, arhitectura poate atât să contribuie la dezvoltarea copilului și pentru a preveni el (psihologi au găsit un efect negativ al cutiilor de beton Surzilor din zonele de dormit, care nu sunt numai inrautati vedere a copilului, dar și sărăcirea sferei sale emoționale, creșterea agresivității).
Deci, cultura este asociată cu prelucrarea naturii de către om și eliberarea treptată de la sine. Această abordare în timp a crescut în opoziția unei persoane față de natură. Pentru unii, plecarea de la natură a devenit sinonimă cu o deviere de la sălbăticie și barbarism, pentru alții - de puritate și naturalitate.
Atunci când se analizează situația dificilă actuală în relațiile dintre om și natură este important să se ia în considerare reprezentarea B. Vindelbanta (1848-1915) și H. Rickert (1863-1936) a culturii ca o lume a valorilor. Dar înainte de a ajunge la acest lucru, este necesar să urmărim modul în care relația dintre om și natură sa dezvoltat în întreaga istorie umană.