Omul ca purtător al conștiinței, spiritualitatea ocupă un loc unic în natură - acesta este într-adevăr un fenomen al naturii. În ceea ce privește originea omului, există idei despre creația divină a omului. În știință, din secolul al XIX-lea. dominată de teoria evoluționistă a conceptului de origine umană de la strămoșii avansați ai maimuțelor moderne. Știința modernă nu numai că confirmă apropierea genetică dintre om și maimuțe, dar poate și să estimeze datele aproximative ale divergenței căilor lor evolutive.
Anthropogenesis, înțeleasă ca procesul de evoluție biologică a precursorului uman este una dintre secțiunile științifice mai generale - antropologie care studiază originea umană și evoluția, formarea de rase umane și variații normale ale structurii fizice a unei persoane. proces anthropogenesis începe cu primii pași de umanizare a maimuței și se termină cu apariția lui Homo Sapiens.
Problema studierii originii omului constă în faptul că suma totală de informații despre omul învățat diferite științe, nu prea mici, dar pentru a colecta aceste informații într-un cadru coerent, logic legat conceptul rămâne evaziv. Generalitatea diferitelor tendințe din chelovekoznaniya contemporană este de a lua ca baza prevederilor constructele teoretice privind natura paradoxală a omului.
Subiectul este antropogeneza umană.
Scopul lucrării este de a studia problemele de origine a omului și a istoriei sale timpurii.
Sarcinile sunt următoarele:
1. Investigați conceptele de bază despre originea umană în scopul identificării celor mai relevante pentru ziua de azi.
3. Să caracterizeze istoria timpurie a omenirii, să-i dezvăluie trăsăturile.
În timpul cercetării am folosit materiale de literatură educațională și de specialitate.
1. Concepte ale antropogenezei
Având în vedere complexitatea obiectului - uman - în știință nu a dezvoltat o teorie unificată a originii sale. În forma cea mai generală a conceptului antropogenezei pot fi împărțite în trei grupe: Creationism (abordare religioasă), la nivel mondial evoluționismul (abordarea filosofică) și teoria evoluției (abordare științifică).
Să ne referim pe scurt la primele două concepte, mai detaliate - în al treilea, științific.
Conform credințelor religioase, omul a fost creat de o ființă superioară - Dumnezeu sau mai mulți zei. Modalitățile de a crea oameni în diferite convingeri diferă. Creationismul poate fi împărțit în ortodox (sau anti-evolutiv) și evolutiv. Teologii anti-evoluționiști consideră singurul punct de vedere adevărat stabilit în Sfânta Scriptură (Biblia). Potrivit ei, omul, ca și alte organisme vii, a fost creat de Dumnezeu ca urmare a unui act de creație într-o singură etapă și nu sa schimbat mai târziu. Suporterii acestei versiuni ignoră dovezile unei evoluții biologice îndelungate sau le consideră a fi rezultatele unor alte creații anterioare și probabil nereușite. Unii teologi recunosc existența în trecut a unor oameni diferiți de cei care trăiesc acum, dar neagă orice continuitate cu populația modernă.
Evoluția teologilor recunoaște posibilitatea evoluției biologice. Potrivit acestora, tipurile de animale pot fi transformați unul in altul, dar forța de ghidare în acest caz, este voința divină: persoana care ar putea rezulta din ființele organizate mai mici, dar spiritul său a rămas neschimbat de la crearea inițială, în timp ce ei înșiși schimbare a venit sub controlul și la cererea Creatorului.
Evoluția globală, originară din cele mai vechi timpuri, este de părere că întreaga lume este un sistem unic, dezvoltat în conformitate cu o lege. O persoană este o parte a lumii și ocupă un anumit loc în ea. Conform diferitelor versiuni ale evoluționismului global, locul este mai mult sau mai puțin modest sau, dimpotrivă, central și de conducere.
În ceea ce privește procesul evoluției umane, suporterii evoluționismului global tind spre punctul de vedere științific. Și P. Teilhard de Chardin, și N.N. Moiseev, pe lângă direcția procesului evolutiv, recunoaște importanța selecției naturale și a concurenței pentru procesul de origine umană.
După stagnarea medievală, în secolul al XVIII-lea. știința și-a început dezvoltarea rapidă. Naturaliștii din această perioadă au exprimat de multe ori o opinie despre "degenerarea" unor organisme în alții, inclusiv despre maimuțe în oameni.
Teoria a continuat să se dezvolte, iar după descoperirea moștenirii genetice și a legilor sale, a devenit cunoscută ca teoria sintetică a evoluției. Conform acestei teorii, materialul genetic al organismelor vii are proprietatea de a se schimba sub influența diverșilor factori. Aceste modificări pot fi dăunătoare sau de ajutor. Dacă organismul este mai adaptat decât rudele sale, are șansa să lase mai mulți descendenți, dându-i calitățile sale genetice fixe. Cu o schimbare a mediului, semnele care au fost anterior neutre sau chiar dăunătoare sunt mai utile. Organismele care au astfel de semne supraviețuiesc și trăsăturile rămân în urmași. Există mai multe tipuri de selecție. Iată cum ereditatea se schimbă în timp, deși durează de obicei foarte mult timp - de multe generații. Strămoșii umane, fiind o parte a naturii în jurul lor, s-au schimbat treptat datorită schimbării condițiilor externe, care au dus la apariția omului modern.
În prezent, teoria sintetică a evoluției nu este singura teorie științifică a evoluției. Totuși, este teoria sintetică a evoluției care are în prezent cea mai mare bază de dovezi și este confirmată de cele mai multe cercetări biologice.
În ceea ce privește factorii specifici care au acționat asupra strămoșilor omului în procesul de evoluție, există opinii diferite.
Tranziția spre directivitate a dus la eliberarea mâinilor din funcția de mișcare. Mâinile erau folosite pentru a produce și a folosi unelte. Complicația operațiilor de muncă a condus la o creștere a creierului, ceea ce a provocat din nou o complicație a activității. Munca a ajutat de asemenea la unificarea colectivului, apariția vorbirii și, în final, a societății. Mecanismul specific al influenței mediului socio-cultural asupra evoluției biologice F. Engels a considerat consolidarea în ereditate a personajelor morfologice dobândite în procesul de muncă. O astfel de explicație nu este de acord cu noțiunile moderne de ereditate genetică, dar o legătură între evoluția socio-culturală și cea biologică este incontestabilă și este dezvăluită cu certitudine.
, Conceptul de alternativă socio-cultural pur biologic al evoluției umane prezentate în 1918 de către anatomistul L. BöLKEN. A fost numită "ipoteza fetalizării". Potrivit lui L. Bolka, un om este un fel de maimuță "neagră". Multe semne ale unui adult - un creier mare în raport cu fața mici, lipsa de păr pe corp și prezența acesteia sub forma de păr de pe cap, pigmentare slabă în unele rase - corespund cu cele ale unui embrion de cimpanzeu. Fenomenul încetinirea dezvoltării (retard) a embrionului cunoscut în multe animale. Pierderea ciclului de viață a animalelor din stadiul de adult, atunci când propagate de larva, numit neotenia. Astfel, o persoană de L. BöLKEN este un embrion matur sexual Monkey 2
Acest concept a fost serios criticat. Acum este clar că prevederile ipotezei fetalizării nu pot fi înțelese literal. Cu toate acestea, materialul comparativ compilat de L. Bolk nu poate fi respins, iar ideile evoluției, prin schimbări embrionare, își găsesc urmașii.
Ipoteza inițială a fost prezentată de B.F. Porshnev în cartea sa "Despre începutul istoriei umane (probleme ale paleopsihologiei)". Potrivit ei, vechii strămoși - troglodiți - nu s-au deosebit de animale de nivelul activității lor mentale. Prin modul în care au fost hrăniți, au fost înșelători. Etapa "carnivore" a fost un intermediar între ierbivore și dărâmare. Instinctul de despicare a fructelor cu coajă sau a moluștelor cu troglodytide a fost transferat la cranii animalelor și apoi la pietrele înseși. Astfel, producția de scule din piatră în troglodytide nu diferă în esență de activitatea cioburilor sau furnicilor. În același timp, în troglodytide, abilitatea de sugestie - sugestia psihică - sa dezvoltat semnificativ, ceea ce ia permis să încurajeze alți indivizi să acționeze profitabil într-un mod inspirator. Dezvoltat, de asemenea, contra-saturație - al doilea sistem de semnal, discurs. Odată cu apariția discursului B.F. Porshnev conectează apariția poporului actual. Oamenii diferă de troglodytide nu numai prin prezența discursului, ci și prin vânătoarea activă, activitatea conștientă a muncii și disponibilitatea artei. Cu toate acestea, primii oameni au avut un timp greu, deoarece troglodytidele le-au folosit cu ajutorul unui aparat de interdicție - capacitatea de a provoca reflexe iraționale imitative. Prin urmare, o parte din primii oameni a crescut capacitatea de a sugera pentru a lupta troglodytides. O altă parte, pentru a evita contactul cu trogloditele, a început să migreze în jurul planetei. În noile condiții, oamenii s-au adaptat atât din punct de vedere biologic, cât și din punct de vedere cultural. Când Pământul era pe deplin populat, a început un val de migrații în scădere, războaiele cu troglodytide au devenit de succes datorită progresului tehnic obținut.
Conceptul de B.F. Pistonul nu este confirmat de date factuale, ci ne obligă să acordăm mai multă atenție aspectelor psihologice ale evoluției umane.
Astfel, religia oferă cea mai simplă soluție: totul este spus în Sfintele Scripturi. Filozofii își dedică concluziile din propria lor logică. Oamenii de știință încearcă să-și demonstreze pozițiile, fundamentând cu ajutorul unor fapte cunoscute. Atunci când faptele nu sunt suficiente, oamenii de știință efectuează studii speciale, completând cunoștințele noastre despre lumea din jurul nostru.