Creșterea generală a Rus în secolul al XI, crearea unor centre de scriere, alfabetizare, apariția unei întregi galaxii de oameni educați din timpul său în prinții și boierii, mediul monahal-biserica a determinat dezvoltarea literaturii ruse vechi. Această literatură a fost dezvoltată, dezvoltată odată cu dezvoltarea cronologiei, a creșterii educației generale a societății. Oamenii au nevoie să-i transmită cititorilor opiniile lor despre viață, reflecțiile asupra semnificației puterii și societății, rolul religiei, împărtășesc experiența lor de viață. Literatura a fost adusă la viață și prin nevoile timpului: nevoile bisericii, ordinele elitei domnești. Pe acest fundal cultural general favorabil, au apărut poeți originari și gânditori independenți, publiciști medievali.
În a doua jumătate a secolului al XI, există și alte opere literare și jurnalistice luminoase: „Memoria și laudă lui Vladimir“ călugăr Iacov, care ideile lui Ilarion sunt în continuare dezvoltate și aplicate la figura istorică a lui Vladimir I. În același timp, sunt „Povestea răspândirea timpurie a creștinismului Rusia „“ Povestea lui Boris și Gleb“, sfântul patron și protector al terenului rusesc.
Literatura secolul XII continuă tradiția operelor ruse din secolul al XI-lea. Sunt create noi biserici și opere seculare, marcate de o formă strălucitoare, o mulțime de gânduri, generalizări largi; apar noi genuri de literatură.
La începutul secolului al XII-lea, unul dintre companionii de la Monomak Abbot Daniel își creează propriul, nu mai puțin cunoscut, "Plimbarea Danielului Hegumen în locurile sfinte".
Omul rus pios sa dus la Sfântul Mormânt și a parcurs un drum lung și dificil - la Constantinopol, apoi prin insulele din Marea Egee de pe insula Creta, și de acolo la Palestina și la Ierusalim, în cazul în care în acest moment, a fost stabilit primul stat cruciat, condus de regele Baldwin. Daniel a descris în detaliu tot felul lor, a spus despre sejurului lor la curtea regelui Ierusalimului, să mărșăluiască cu el împotriva arabilor. Daniel sa rugat la mormântul Domnului, există o lampă plasată pe întreg pământul rusesc: mormântul lui Hristos despre el citește serviciul de înmormântare cincizeci de liturghii „a prinților ruși și a tuturor creștinilor.“
Atât Instrucțiunea, cât și Plimbarea au fost primele genuri de literatură rusească.
Cuvântul dă o caracterizare curioasă a relațiilor feudale din secolul al XII-lea. În primul rând, frapant indicarea valorii persoanei ca un prinț feudal al suveranului, care, în funcție de calitățile sale personale vor „servitori“ -vassaly „guzlă bo degetele strayayutsya și miezuri pe bază de corp; stejarul este puternic în multe rădăcini; taco și grindină este puterea ta. Zane prinț generos tată este un servitor multe: de multe ori lasă tatăl și mama, să recurgă la ea. Un slujitor bun va sluji subordonaților săi și în slujba răului va sluji mai multă muncă ". Prințul slavei celor din jurul lui: „pavoloka (tesatura scumpe) bo ispestrena mulți se confruntă cu sholky și roșu yavlyaetya: tacos, și tu, Prince, multe Liudmila onoarea și gloria pentru toate țările.“ Cuvântul lui Daniel Exilului este o sursă valoroasă pentru studiul luptei de clasă în societatea antică. Ea subliniază în mod repetat antagonismul celor bogați și săraci. Cuvântul caracterizează cu îndrăzneală ordinea moșii în timpul perioadei feudale: Nu au o curte langa curtea țarului, exclama Daniel, și nu țineți aproape sat în sat prințului; Tiynea lui este ca un foc acoperit, dar "proprietarii" ei sunt ca scântei. Dacă vă protejați de incendiu, atunci nu vă puteți "excita" de scântei și de arderea hainelor. Cuvântul lui Daniel Zatyonnik este țesut dintr-un număr de aforisme și învățături. Această caracteristică ia creat o mare popularitate în Rusia medievală.
În Cuvânt găsim și tema constantă a multor scrieri antice ruse - despre nevestele rele. Caracterul ascetic al scrierii bisericii a contribuit la părerea femeii ca la "vasul diavolului". Iată câteva atacuri împotriva soțiile răutăcioase Exile: dacă un soț se uită la frumusețea soției sale și cuvintele sale afectuos si lingusitoare, si cazuri nu se verifică dacă, Doamne ferește este mai bine să fie bolnav cu febră. Sau altfel: „Care este soția răului - Hoteluri neupovaema, koschunitsa diavolesc. Care este soția celor răi? Revolta lumească, orbirea minții, capul tuturor răutăților etc.
În „Pilda sufletului omenesc“ său (la sfârșitul secolului al XII-lea), Episcopul Kirill al orașului Turov, bazat pe viziunea creștină a lumii, dă interpretarea lui de sensul existenței umane, vorbește despre nevoia de conectare constantă a corpului și a sufletului. În același timp, el pune în „Pilda“ lui este destul de actualitate pentru problemele de realitate din Rusia, reflectă cu privire la relația dintre autoritățile bisericești și laice pentru a proteja ideea națională și patriotică a unității țării ruse, care a fost deosebit de important într-un moment ca prinților Vladimir-Suzdal a început să pună în aplicare centralizare în ajunul invaziei mongol-tătari.
Concomitent cu aceste scrieri, în cazul în care motive religioase și laice în mod constant întrețesute, scribii în mănăstiri, biserici, case domnești și boierești copiate cu sârguință cărțile de biserică, de rugăciune, colecții bisericești de povești, o biografie a sfinților, literatura teologică veche. Toate această bogăție de gândire religioasă, teologică este, de asemenea, o parte integrantă a culturii de ansamblu din Rusia.
Dar, desigur, este cel mai clar o sinteză a culturii ruse, împletindu-l trăsături păgâne și creștine, religioase și laice, universale și motive naționale sunat în „Lay“. În cuvintele pe care le spun despre campania Seversky Prince în 1185, condusă de Putivl Prințul Igor împotriva Polovtsy. La scurt timp înainte de acest Seversky Prince a refuzat să participe la o campanie împotriva Polovtsy, care a fost realizată de către lor relativă Kiev prinț Sveatoslav Vsevolodovich. De la bun început, participanții la campanie au fost confundați de semne rele - sa produs o eclipsă a soarelui. Cu toate acestea, prinții au decis să meargă mai departe. Prima bătălie a avut succes pentru ruși. Dar, curând, problema a luat o altă răscruce. Cumani a învins trupele rusești și, Igor a fost capturat, de la care a fugit cu ajutorul unui Ovlur.
Lay perfect atrage sfârșitul princiar relațiile din secolul XII. În special, a subliniat puterea a doi prinți care se află la putere pe picior de egalitate cu Svyatoslav de la Kiev, sau chiar deasupra ei. Acest prinț galiciană Yaroslav Osmomysl și Vsevolod Big Nest. Jaroslav sta ridicat pe masa sa zlatokovannom, se apleca Carpatica (maghiar), Munții cu rafturi lor de fier, închizând calea pentru regele maghiar și poarta pentru el Poarta Dunării, domina la Dunăre. „Thunder pe fluxul de teren ... strelyaeshi pentru a lua masa de aur Saltan pentru terenuri. Trage, domnul meu, Konchak poganago Koshcheev, pentru pământul rus, rănile lui Igor, buego Svyatslavlicha“. Această laudă Yaroslav Galitsky găsește confirmare în anale. El a fost un prinț al înțelept, elocvent, bogoboyaschimsya, onorat în alte țări, glorioase în luptă, am citit în cronicile Yaroslav cel Galiția.
Nu mai puțin puternică pentru cântăreața Cuvântului este printul Vladimir-Suzdal Vsevolod Norul cel Mare. Se întoarce la el cu cuvintele: "Poți să stropești Volga pe vâsle și să-l sui pe Don cu hamacurile." Dacă ne amintim că Cuvântul despre regimentul lui Igor a fost făcut în sudul Rusiei, atunci asemenea caracteristici domnești sunt de o importanță deosebită pentru noi. Ele arată adevăratul echilibru al puterii dintre prinții Rusiei feudale la sfârșitul secolului al XII-lea, când terenurile Galicia-Volin și Vladimir-Suzdal au devenit deosebit de puternice.
Cuvântul neobișnuit de strălucitor atrage lupte feudale și domnii de luptă, doliuind că slăbesc pământul rusesc.
De mare interes este Cuvântul despre regimentul lui Igor pentru a studia credințele vechii Rusii. În plânsul lui Yaroslavna, natura este personificată: "vântul se mișca! - Yaroslavna se întoarce spre vânt. - Ce-mi spui tu, stăpâne? Care sunt șoarecii săgeților Chinovici pe propriul lor kriltsu ușor în modul meu de a lupta? Mica nu mușcă durerea de sub nori, suflă navele pe marea albastră. Râul Nipru pare a fi aceeași ființă vie în plânsul lui Yaroslavna. Îl numește chiar și cu un nume de mijloc - Slovutich. Cuvântul menționează, de asemenea, vechile zeități slave. Boyan este numit nepot al lui Veles, zeul vitelor și al abundenței, cântărețul patron; Rusă - copiii lui Dazhd-Dumnezeu, marele zeu al soarelui.
Spre deosebire de alte monumente ale literaturii vechi ruse, Cuvântul despre regimentul lui Igor nu reflectă ideologia bisericii. Doar o singură dată este menționată biserica Fecioarei Pirogoshcha, la care Igor se întoarce la Kiev.
O trăsătură remarcabilă a Cuvântului despre regimentul lui Igor este orientarea lui. În timp ce cronicile păstrează tradiția predominantă a Kievului, Cuvântul despre regimentul lui Igor reflectă în principal tradițiile din Chernigov și Polotsk. Simpatia cântărețului de pe marginea prinților din Cernigov. El scrie despre „insulta“ a prințului Cernigov Oleg Svyatoslavich, tânărul și curajos prinț Vladimir Monomakh înlăturat din principat lui. Dar Vladimir însuși este descris sub forma unui prinț laș, oprindu-și urechile de la apelarea la furcă a aurului Oleg. Supranumit „Gorislavich“, care dă cântăreț Oleg - un epitet care denotă un om faimos pentru durere și aventurile lui.
2. M.N. Tikhomirov. Studiul sursei istoriei URSS. Ediția I. M. 1962.