În filosofie. . Lucrări 50-60s ( „filozofia practică a lui Hegel.“ 1859 1859 «Teoria mecanică a lumii.» «Contururi întrebări practice ale filozofiei.» 1860, «Trei conversații despre sensul filosofiei de astăzi.», 1861, și etc.) din poziția antropologiei, el a criticat religia. ideologia și mistica. formele de idealism ca fiind "patologice. elemente "ale conștiinței, precum și materialismul vulgar, identificat pe nedrept cu materialismul în general. Potrivit lui L. subiectul filozofiei, omul este un întreg unic, indivizibil; o lume materială obiectivă. există fără îndoială, dar în judecățile noastre despre el nu putem depăși lumea fenomenelor, umană. experiență; deci materialism. considerând totul ca o simplă manifestare a unei singure substanțe ("substanță") care nu este specificată direct în conștiință. în ciuda istoricului său. meritul în lupta împotriva idealismului, este un fel de speculație. metafizic. credințe, în cel mai bun caz - o ipoteză. Cu aceste filosofii. dispozițiile lui L. în care s-a manifestat influența ideilor lui Kant și a pozitivismului asupra lui L. în anii șaizeci. politizați N. G. Chernyshevsky și M. A. Antonovich.
În sociologie L. ( „istorice. Letters“, 1870 și colab.) Accentuat diferență fundamentală naturale (de regulat, repetarea) și societățile. (fenomene care se schimbă progresiv, irepetabil). Prin L. esența poveștii este în cultura de reciclare - tradiționale predispuse la stagnare a societăților. formează, în civilizație - este conștient. istorică. circulație. efectuat "critic. gândul ". Deoarece gândul este real numai în persoana, ch. forța motrice a istoriei sunt "indivizi critici", inteligența avansată. L. a dezvoltat o metodă subiectivă în sociologie: criteriul societăților. progresul, care este în cele din urmă creșterea umană. solidaritate, într-o încarnare din ce în ce mai completă în om. la căminul ideilor egalității și justiției, a fost identificat cu moralitate. gânditor ideal sau istoric. un actor. Potrivit lui L. și energic gândire critic persoană care dorește să își atingă obiectivele trebuie să se unească partidul, care dă lupta o „direcție și unitate“ (Fav. Cit .. vol. I, p. 254. 261).
Knizhnik-Vetrov IPLL L. M 19302; Galaktionov. și K. Pandov, PF Ideologia rușilor. Populism, L. 1966. Ch. 2; V. Bogatov, V. V. Filosofia, P. L. LM 1972. Ontin IK Socialist. gândit în Rusia: tranziția de la utopie la știință, M. 1973; VOLODIN, AI I. P. LL în calitate de cercetător și critic al religiei, în colecție. ateismul, în. 17, M. 1975; Volodin AI I. Itengerberg B.C. LM 1981.
Dicționar encyclopedic filosofic. - Enciclopedia Sovietică. Ch. ediție: LF Il'ichev, PN Fedoseev, SM Kovalev, VG Panov. 1983.
Esența antropologiei lui L. este recunoașterea omului. personalitate ca o unitate a materialului și spiritualului, respingerea tuturor tipurilor de "metafizică". Criticând critic misticul. forme de idealism, L. numit religie. starea de spirit este patologică. L. polemică cu misticismul, cu toate acestea, a fost inconsecventă, așa cum sa procedat cu pozițiile pozitivismului și materialismului nu este, să-ing la Los Angeles reprezintă, de asemenea, metafizica: materialiștii, de LA în căutarea esenței de a fi o încercare zadarnică de a merge dincolo de lumea fenomenelor - singurul dat de om. personalitate. Teoretic. inconsistența lui L. a fost exprimată în agnosticismul său, alunecând spre subiectivism în gnoseologică. probleme, a fost criticată de Chernyshevsky ( „anthropologised. Principiul în filosofie“), și Pisarev și Antonovici.
Nu este de acord cu cercul "Contemporan" din filosofie. întrebări, L. în același timp, a participat activ la politică. activitățile democraților. În mod radical, poziția sa devine în 1861: îl susține pe student. vorbire, își pune semnătura sub protestul arestului lui M. Mikhailov, se apropie de Chernyshevsky, participă la subteranul "Pământul și voința" (1862). După condamnarea lui Leonid Chernyshevsky, el solicită o revizuire a cazului său. Jandarmii celei de-a treia ramuri din 1862 stabilesc pentru L. supraveghere secretă. După împușcarea lui Karakozov (1866) L. arestat și condamnat, în 1867 trimis la exil în provincia Vologda. (Totma, Vologda și Kadnikov).
Link-ul L. creează lucrarea sa cea mai importantă - „Scrisori istorice“ (sub pseudonimul mirt, inițial în revista „Săptămâna“, 1868-1869, ediție separată în anul 1870 ....). În felul său, prelucrarea filosofiei. și sociologic. conceptul lui Proudhon, Comte, Spencer și alții. gânditorii, L. consideră aici concepte precum istoria. progres, cultură, civilizație, ideal. stat, naționalitate etc. Subliniind diferența fundamentală în fenomenul social și natural, L. neagă natura-istoric. natura dezvoltării societății: în natură, prevalează regula, principiul recurenței, istoria distinge dezvoltarea. progres; stabilirea unei perspective istorice corecte; faptele, înțelegerea sensului lor depinde de istoricul însuși. Prin urmare, ideea lui L. despre așa-numita. metodă subiectivă în sociologie, care respinge criteriul material obiectiv în determinarea legilor societăților. de dezvoltare. „Conștient sau inconștient, persoana care se face la întreaga istorie a omenirii generația morală, pe care a ajuns va judeca poveștile subiectiv, conform concepției sale despre idealurile morale, dar altfel judecătorul poate nu..“ ( „Istorice scrisori.“, În: Articole selectate 1, 1934, p. 190). "Idealul moral al istoricului este singura lumină care poate da perspectivei istoriei în tot și în detaliile ei" (ibid., P. 391). În consecință, moralitatea. un ideal recunoscut de L. "cei mai buni gânditori" ai timpurilor moderne, progresul în istorie este o intensificare a conștiinței. elementul în societate, sau, mai pe larg, „dezvoltarea persoanei fizice, mental și moral, concretizată în forme sociale de adevăr și dreptate.“ (ibid, p. 199). Dezvoltarea cu adevărat progresivă a societății este, conform lui L., procesul de transformare a culturii în civilizație. "Cultura" în interpretarea lui L. sunt societăți. formele lipsite de dezvoltare, predispuse la stagnare. Numai "gândul este singura persoană care comunică demnitatea umană culturii sociale" (ibid., P. 244), care o transformă în "civilizație". Întrucât "gândirea este reală numai în persoană" (ibid., P. 245), în măsura în care Ch. Persoanele cu gândire critică sunt forța motrice a istoriei; inteligență avansată.
Formula L. a istoriei ca un proces de rafinare a culturii de gândire este foarte idealistă și îi lipsește, potrivit Plehanov, „orice urmă de atomi dintr-un anumit“ (a se vedea. Works. Vol. 9, 1926, p. 8). Dar în contextul "literelor istorice" avea un înțeles foarte clar: a fost un apel către ruși. intelectualilor împotriva istoricului existent. formulare: „Deci, dacă o persoană realizează o înțelegere clară a trecutului și urmărirea energică a adevărului, ea nu poate și nu ar trebui să renunțe elaborat convingerile lor în minte formele istorice ale societății, pentru că p și h în m, n a l e o, n și p pe partea lui. El are doar să cântărească puterea lor pentru lupta viitoare. calculează acțiunile lor și apoi să decidă „(Fav. cit. vol. 1, p. 252). „Pentru a forța nu cheltui în zadar, trebuie să fie de a organiza o critică și energic, care doresc persoana trebuie să fie dispuși să lupte nu numai, ci, de asemenea, victoria. Pentru aceasta avem nevoie să înțelegem nu numai scopul la care să aspire, dar, de asemenea, mijloacele prin care se poate ajunge.“ (Ibid același lucru, pagina 254). Prin urmare, nevoia de a uni oamenii într-un partid care va da "direcția și unitatea" luptei (a se vedea, de exemplu, p. 261). În Rusia, la sfârșitul anilor '60 - devreme. '70. Secolul al XIX-lea. „Istorică. Litera“ L. în ciuda pe unele abstractizarii prevederi ale acestora au fost primite de tineret avansate raznochintsy ca un apel de a lupta, au fost un factor puternic în mișcarea „poporului“.
În februarie. 1870 L., cu ajutorul lui G. Lopatin, a scăpat din exil în St. Petersburg; apoi a plecat ilegal la Paris. Aici L. se apropie de revoluție. lucrătorilor, participă la activitățile Comunei de la Paris. Trimis de comună la Londra, L. în 1871 sa întâlnit acolo și sa întâlnit îndeaproape cu Marx și Engels. De acum înainte L. consideră rusul. de presă. mișcarea ca una dintre detașamentele mișcării socialiste internaționale.
În partea de sus a teoreticului revoluționar. L. activitatea - publicarea revistei lor (1873-1877, în ultimele 5 Sat L. nu au participat.) Și ziare (1875-1876) "Forward" (Zurich, 1874 - Londra). Pe paginile din Vperyod, L. a dat dezvoltarea unui tip special de Rus. revoluție. Populismul. Ch. diferența lui L. de alți teoreticieni ai Narodismului din anii '70. este de a sublinia cu insistență necesitatea unei pogodootrovka aprofundată. Cu acest așa-numit sp. L. sa opus ca un rebel, anarhist (Bakunin) și Blanquist, conspirative (Tkachev) tendințele populismului. Spre deosebire de Bakunin, L. a subliniat faptul că "grăbește" istoria printr-un simplu apel la tineri pentru a aranja o cruce. revolte și insurecții - din nepăsare; este necesară o fundație. propaganda socialistă. doctrine în rândul oamenilor muncii și atent - teoretic. și morală - formarea revoluționarilor. Încercarea de a aduce o revoluție în mod artificial. „Poate fi greu de justificat în ochii celui care știe cât de greu minciună tot felul de frămîntări sociale ea la cele mai sărace mai, care aduce cu sine sacrificii semnificative“ (ibid, vol. 2, 1934, p. 34 ). Controversată cu susținătorii conspiratorilor. tactici, L. a cerut să plece. „opinie depășite. că oamenii pot fi impuse idei revoluționare dezvoltate de un mic grup de minoritate mai avansate că socialiștii-revoluționari a răsturnat o rafală bună a guvernului central, ar putea fi în locul lui și să introducă legislația de noul sistem, tratate cu mărinimie Nu vrem ca noua putere violentă să înlocuiască vechea, indiferent de sursa noului guvern. "Viitoarea structură a societății ruse trebuie să realizeze nevoile majorității, Mime mărturisește și martori „(ibid, p. 31). Acordând o atenție deosebită mijloacelor de revoluție, subliniind socialism uman, LA a spus: „Oamenii care spun că scopul scuză mijloacele, trebuie să fie întotdeauna conștienți de regulile sale de limitare a truism foarte simplu: în plus față de aceste fonduri, care subminează foarte c e l s“ (ibid același lucru, pagina 26).
Desigur, L. nu putea înțelege pe deplin esența marxismului ca o doctrină, respingând fundamental atitudinile sale subiective. Referindu-se la internaționalismul socialiștilor, L. a cerut fără îndoială pe marxiști și pe bakuniniști să se împace. Realizând caracterul natural al socialismului, el nu a văzut că numai proletariatul poate acționa ca organizator al mișcării socialiste. revoluție. Argumentând despre rolul statului-va, L. a pornit de la faptul că nu este produsul luptei de clasă, ci rezultatul societăților. acord. Subliniind rolul crucial al economiei. factor în societate, L. împreună cu el pune factorul moral. Dorința lui L. în anii '70. Secolul al XIX-lea. să creeze o teorie unificată a revoluției. proces atât pentru Europa proletară, cât și pentru cruce. Rusia, combina populismul și marxism nu ar putea însemna eclectism neîncetate, Engels a (a se vedea. Marx și Engels, Vol. 2 ed. Vol. 15, p. 231) și Plehanov (Lucrări colectate. Vol. 9, 1926 6, v. 24, 1927, pag. 86, 89).
Înțelesul lui L. în istoria Rusiei. gândire și revoluție. mișcarea este extrem de contradictorie. În filosofie, este un fel de materialism intermediar Chernyshevskii et al. „Sixties“ subiectivitatii lui Michael și Neokantianism. În sociologie, L. în polemici împotriva istoricului. fatalismul a dat dezvoltarea problemei factorului subiectiv în istorie, valoare cerned, cu toate acestea, el este foarte supraevaluat, efectuarea așa-numitul strămoș școală subiectivă. Atunci când dezvoltăm etică. Problemele lui L. erau puternic împiedicate de antropologia sa. instalare. În domeniul politicii, el o va pune cu siguranță. fenomen a fost o revoluție critică L. aventurismul. Împreună cu alte Narodnaya Volya, L. a arătat corect necesitatea de a desfășura activități politice. lupta împotriva autocrației, deși adesea identificată cu conceptul de politică. conspirație. Interesul lui L. pentru mișcarea muncitorilor, subliniind natura internaționistă a revoluției. lupta și importanța marxismului în justificarea științei. socialismul - toate acestea au servit în mod obiectiv cauzei instruirii cadrelor pentru viitorii social-democrați. cercuri. Cu toate acestea, pe de altă parte, un număr de adepți ai lui L., ghidat de ideea lui de a fi treptat - ch. arr. intelectual și moral - pregătirea revoluției, a plecat de la revoluție. activitate la "culturalism" (de la aceste "lauri", L., de asemenea, sa respins).
G. Arefieva, A. Volodin. Moscova.
Enciclopedie filosofică. În enciclopedia 5-a - M. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.