Academia din Atena, Raphael, o frescă a Palatului Apostolic, Vatican și filozofia greacă veche în mod tradițional în istoria ucraineană a filozofiei lui Platon este considerată ca fiind una dintre cele două ramuri ale filosofiei antice. Acesta are originea în Grecia antică în jurul secolului al 6-lea î.Hr.. e., prin asimilarea popoarelor împrumutate de la mai multe civilizatii antice ale Orientului cunoașterii fizice, matematice, astronomice și alte în prelucrarea mitologiei antice în artă și poezie.
Filosofia a distrus ideile mitologice despre lume și om. Ea era în primul rând îngrijorată de originea universului sau, în general, de natura lucrurilor; cosmologia, psihologia și etica au fost fundamentate. Cosmologia a fost o trăsătură specifică a filozofiei antice grecești, care o deosebește de filozofia europeană medievală și modernă.
școli filozofice grecești sunt asocieri libere, care au fost merge în jurul capului școală ucenici minte. Prima dintre aceste școli a fost Milet School (secolul al 6-lea î.Hr.), fondat de Thales, care a sugerat unitatea materiei ca există o bază comună. Pentru școală milesiene este caracterizată de ideea că toate lucrurile trebuie să provină dintr-un singur început reală. Elementul inițial întruchipează caracteristica de bază a lumii lucrurilor - ei continuă să devină. Un astfel de element a considerat Thales apă. Succesorul lui Anaximandru a luat ca bază tuturor că haotic „nelimitat“ (Apeiron), veșnic în mișcare și conține principii opuse care alcătuiesc lumile. Anaximenes caracterizat elementul infinit și nedefinită a aerului: toate lucrurile sunt produse din prin evaporare și diluare, și animă toată suflarea lui ca suflet. Această tendință a fost un număr de filosofi ai secolului al 5-lea (Hippo, idei, Diogene din Apollonia).
O altă școală timpurie a filozofiei grecești a fost un pitagoreic (fondat de Pitagora în secolul al 6-lea î.Hr.). Pitagoreanii considerau începutul tuturor lucrurilor un număr. La început, lucrurile au fost identificate cu numere, mai târziu numerele au fost conceptualizate ca principii și cauze ale lucrurilor. În numărul de sinteză a unității și set, și este baza de orice grad, armonie și proporționalitate. Împreună cu limita a primit pitagoreice nelimitate, iar universul considerat ca fiind opuse orchestrare prin număr. Urmașii lui Pitagora - Philolaus, Archytas, Fox, și alți filozofi Eurytus 5-4 secolului dezvoltat un sistem aparte de cosmologie muzical-matematică-astronomice, care este în curs de dezvoltare de-a lungul ultimelor două secole ale școlii pitagoreice, a fost apoi moștenit în mare măsură Academia platoniciană.
Aviz cu privire la un principiu imuabil comun al tuturor lucrurilor a fost emis gânditorii școlii Eleatic (6-5 secolului XX), în doctrina eternității ființei cu adevărat existent. Fondatorul școlii Eleatic a fost poetul Xenofan al lui Kolofon. Formularul completat de învățământ a primit Eleatic Parmenide, care a învățat despre într-adevăr există ca o singură ființă imobile, veșnic neschimbat, care nu poate veni din nimic, nici nu se rotesc în nimic. Există o ființă pozitivă, neant nu este, ci pentru că există într-adevăr o mulțime de lucruri, nu există nici o origine și distrugere, și nu există nici o mișcare, pentru că acestea implică non-existență în spațiu (goluri) și timpul. lumi multiple de senzații este în sine neadevărate.
Melissus și Zeno (secolul al V-lea î.Hr.) vehicvinuli această doctrină în formă polemică. Cunoscută contradicție deschisă Zeno inerentă însuși conceptul de pluralitate, mărime, localizare, mișcare. Doctrina Heraclit este un exemplu viu al dialecticii filozofiei grecești timpurii. În spiritul ideilor filosofiei naturale Ionice de variabilitate universală a tuturor lucrurilor Heraclit dezvoltat doctrina focului veșnic vie ca la începutul tuturor, lupta contrariilor, care este de acord și există un spațiu unic, coerent. Unitatea, care nu este altceva decât lupta contrarelor, este Logosul, Cuvântul, Legea veșnică a cosmosului.
În secolul al V-lea î.Hr. BC au apărut învățăturile filosofice cosmogonice și naturale care au căutat să ia în considerare multiplicitatea reală a lucrurilor și începutul mișcării. Această învățătură Empedocles, ca inițială, ia aceleași patru elemente: foc, aer, apă și pământ. Unificarea și descompunerea acestor elemente prin acțiunea Iubirii și a Inamicului duce la apariția și distrugerea lucrurilor; Dragostea și Strifele sunt cauzele intangibile ale mișcării. În învățătura lui Anaxagoras ca cauză și la începutul mișcării, este nominalizată și o minte nematerială și cuprinzătoare (NPU). Alături de el, sunt acceptate o mulțime de elemente materiale, purtători de diferite calități - "homeomeeries" care conțin în ele însele, fiecare în propria sa ordine, toate calitățile existente ale lucrurilor.
Reprezentanții școlii de atomiști materialistici Leucippus și Democritus din Abdera (5-4 î.Hr.) au pus temelia pentru tot ceea ce există atomii care se mișcă în vid. Atomii, fiind neschimbate, eterne, impenetrabile și indivizibile, diferă în volum și formă, ceea ce provoacă diferențele de fenomene. Democritul sa gândit la ordinea cauzală a tuturor fenomenelor, despre posibilitatea de a obține cunoștințe fiabile, altele decât opiniile subiective. El a sintetizat în învățăturile sale un stoc mare de cunoștințe istorico-istorice moderne, a dezvoltat o învățătură etică care a influențat ulterior Epicurul.
În secolul al V-lea î.Hr. e gândirea filosofică greacă concentrată în Atena, care a devenit după războaiele greco-persane, centrul economic, politic și cultural al întregii Grecia. În prezent, dezvoltarea instituțiilor democratice a condus la nevoia de formare a persoanelor educate, care tehnica retoricii politice și judiciare, cunoștințe în materie de politică. Au existat profesori de astfel de cunoștințe, pe care ei i-au numit soțiști. Sofiștii filozofie popularizate avansat retorica (Gorgias), gramatica și stilul (Prodicos din Cheos), a vorbit despre legea morală și instituțiile politice (Hippias, Thrasymachus și altele) tendință filosofică numit sofistice, caracterizat prin eclectismul și scepticism. Acest lucru se datorează faptului că cursul anterior al filosofiei grecești prin introducerea la începutul lucrurilor, care a realizat unitatea de spațiu, a condus la ideea că lumea simțurilor nu are nici o realitate adevărată. Începutul filosofilor greci timpurii nu s-au dat posibilitatea de cunoaștere a realității. Cunoașterea lumii volatilă a fenomenelor oferă doar o opinie. Sofiști, care a considerat lumea sensibilă în fenomenele sale, ar fi trebuit să ajungă la o concluzie despre relativitatea conceptelor umane ale naturii. Măsura tuturor lucrurilor devine om, percepția și evaluarea sa, după cum ne învață Protagoras (secolul al 5-lea î.Hr.). Acest lucru a condus la scepticism cu privire la cunoașterea umană în general, și la încercările de combinația eclectic de sisteme cosmologice antice.
O nouă perioadă a filosofiei grecești antice a început cu Socrate (secolul al V-lea î.Hr.). El a renunțat la studiul cosmologiei, dar pe de altă parte, a respins relativismul sofiști, și a efectuat un studiu în domeniul moral, încercând să găsească o cunoaștere generală și absolută nu este ceea ce este în afara, ci în el însuși. Cunoașterea de sine este începutul înțelepciunii și al activității umane adevărate, teoretice și practice. Expunând cunoștințele imaginare, Socrate a căutat principiul universal al cunoașterii raționale. El a afirmat demnitatea morală a omului ca ființă liberă-inteligentă care trebuie să-și exercite cel mai înalt adevăr.
Socrate nu a găsit o școală, dar urmașii săi, după moartea lui Socrates, și-au interpretat în mod diferit învățătura, au fondat o serie de școli filosofice (așa-numitele școli Socratice, sec. IV î.Hr.). Școala Megariană, fondată de Euclid Megars (Eubulides, Alexinus, Diodorus Kron), a dezvoltat dialectica formală a lui Socrates. Același personaj era și școala Elis-Eritreea (fondată de Fedon Lilidski). Antisthenes a fondat școala de cinici, școala Aristippus - Kirensk. Pentru aceasta din urmă, negarea posibilității și utilității cunoașterii raționale este caracteristică, limitarea filosofiei prin înțelepciunea practică. Cel mai înalt scop cu care trebuie convenit, au înțeles în moduri diferite. Cinecii au văzut-o în virtute, care a constat în auto-eliberarea de patimile și nevoile (apatia), Cyrenaica - în plăcere (Aristippus) sau în absența suferinței (Hegesius). Dezvoltarea cea mai fructuoasă a ideii Socratice a minții perfecte ca sursă a cunoașterii adevărate a fost în învățăturile lui Platon, unde a devenit un idealism speculativ.
Doctrina lui Platon este o sinteză a direcției de pre-socratic greacă filozofie (pitagoreici, Heraclit, Parmenide), care a căutat să înțeleagă lumea schimbătoare și multiple de apariții ca o unitate cuprinzătoare de a fi, și învățătura lui Socrate o minte perfectă. Baza adevăratei cunoștințe în Platon acolo tsilokupnist idei, care, în unitatea ei (ca o idee buna) acționează ca ființa supremă, adevărata ființă. Acest vinovat de idei este întruchipat în forma unei lumi multiple senzoriale, comunicând cu un alt început - o relativă ne-ființă. Nimicul - condiție pentru realizarea lumii ideilor în lumea fenomenelor, dar acesta din urmă se naște și, prin urmare, poartă non-existență, nu mai este adevărat. Adevărul, ca și existența în sine, îl primește numai prin participarea la idei. cunoașterea umană se datorează implicării adevărului pur al sufletului omenesc, care, fiind nemuritor, chiar dacă sub rezerva circuit, secundul fiind cea mai mare. Este cunoașterea adevărului pe care îl înțelege Platon ca o amintire a ceea ce sufletul a contemplat înainte de naștere. învățăturile etice ale lui Platon conține, pe de o parte, asceza contemplativ, pe de altă parte - exercitarea de perfecțiune a societății umane (reforma maniere, educație, stare utopie, care este dominat de filosofi). În ultima perioadă a vieții lui Platon, filosofia lui se converge din ce în ce mai mult cu matematica mistică pitagoreană. Acest caracter este moștenit după moartea Academiei lui Platon în fața lui succesorii imediați - Speusippus, Xenocrates, și altele.
Aristotel, discipol al lui Platon, fondat în 335 î.Hr. o școală independentă - Likey. Alăturându-se lui Platon în acceptarea principiilor comune ideale concepute în mintea noastră, Aristotel nu se opune realității lor. Ca adevărate cauze și începuturi ale lucrurilor, ideile sunt "energii" vii, prin care trebuie să fie determinată fiecare mișcare, dezvoltare, realitate în sine. Nu există, de fapt, o materie abstractă (potență absolută fără formă) și nu există idei pure - ele sunt realizate în lucruri reale. Natura - gradație naturală a lucrurilor individuale, sau „substanță“, dincolo de care sălășluiește ca limita superioară a minții divine, încă lumea pershorushy, iar cea mai mică - substanța nespecificată, care poate lua orice formă. Această teorie a ființei, Aristotel a pus bazele pentru sinteza, care acoperă o gamă foarte mare de cunoștințe despre natură și societate. Logica lucrării lui Aristotel timp de două milenii a servit drept bază pentru cercetarea logică. Lucrarea natural-istorică a lui Aristotel este o sistematizare largă a studiului naturii. Aristotel a început să lucreze în domeniul istoriei și științei a continuat ucenicilor săi: (. Botanică clasică, istoria fizicii, tratate etice, și altele) Teofrast, Eudemus (etica, istoria științei), Aristoxenus (teoria muzicii), Dicaearchus (Istoria culturii din Grecia).
Criza social-politică a politicilor grecești, formarea marilor state militaro-monarhice cauzate la sfârșitul secolelor 4-3 î.Hr. schimbări profunde în viața intelectuală a societății antice grecești. Dacă inițial participarea activă la viața politică a fost recunoscută ca o datorie a unui cetățean, atunci în această perioadă această conștiință a fost înlocuită de ideea că o persoană individuală nu poate rezista nevoii generale a ordinii mondiale, inclusiv a activității politice a unei persoane. Sarcina filosofiei este definirea unor astfel de principii de comportament personal care ar putea oferi gânditorului cel mai mare beneficiu posibil pentru el. Problemele etice, bazate totuși pe doctrina naturii și doctrina cunoașterii, au fost puse pe primul loc. În doctrina cunoașterii, criza filosofiei antice grecești a acestei perioade a dus la răspândirea scepticismului filozofic.
Cu care apar în 4-3 școli stolitth de influență dominantă am primit stoicismul (fondatorul Zeno Kition), școală epicureana scepticism. În centrul învățăturilor stoici (în forma stabilită în mod sistematic Chrysippus, secolul al 3-lea î.Hr.) - un principiu etic de ascultare față de legea lumii. O singură putere mondială, care este Dumnezeu, ci în dreptul lor intern este transformat în lume, stoicii au urmat Heraclit în căutarea în foc. Există foc și pershorechovina, și sufletul lumii, mintea vseruhayuchy și vsemutvoryuchyy. Omul este inclus în unitatea inteligentă a naturii, iar virtutea ei constă în a-și expune voința de a cunoaște legile naturii. Comportamentul uman ar trebui să fie determinată de binele întregii lumi, ci să se ridice la cunoștințele sale este posibilă numai în condiții de cumpătare și de auto-control. Doctrina Epicurului este, de asemenea, caracterizată în primul rând prin atenția la problemele eticii. Dezvoltarea atomism materialistă a lui Democrit, Epicur a prezentat ipoteza de deviere spontană a atomilor dintr-o cale dreaptă și să-l utilizați nu numai în cosmologie și fizica, dar, de asemenea, în etică, având în vedere abaterea de cel puțin libertate în cadrul legăturii de cauzalitate dintre fenomenele naturii. Pe această bază, Epicur a construit doctrina omului, sufletul, și etică, care este ideal salvie echilibru sufletesc, alături numai neobhidnimm și prirodnimm nevoile. Cel mai important dintre adepții lui Epicurus a fost filozoful roman Lucretius Car.
Pentru scepticism grec (Arkesilaos, Carneades, 3-2 ien mai târziu Enesidem și șesimi empiri- caracterizate de idei: 1) fiabilitatea senzațiilor, 2) din aceleași vederi LE opuse, ceea ce înseamnă 3) să se abțină de la orice hotărâre. În perioada dominației romane în Grecia reînviat filozofiile antice, dobândind conotații religioase și mistice. Misticismul este caracteristic gnosticismului neotithagoreenilor. Filosofia Neoptiagoreanismul acceptă dualismul lui Dumnezeu și al materiei. Încercările de a depăși acest dualism prin introducerea indirectă a început să aibă învățătura lui Filon din Alexandria (secolul 1 î.Hr. - secolul 1 d.Hr.), precum și filozofia din urmă școală a filosofiei grecești - neoplatonism (3-6 AD-lea - Plotin, Porfir, Iamblichus, Proclus). Sistemul de baraj - Ascensiunea dialectica de la pershoedinogoo divinitate inefabil prin nivelul mediocru: Um, sufletul mondial, sufletul indivizilor - la non-existență, sau materie, și mișcarea sufletului omenesc, unit cu Dumnezeu în extaz, care se realizează prin exerciții și austerități inversă.
În secolul al VI-lea, filozofia greacă veche și-a încetat dezvoltarea independentă, dar ideile sale au continuat să influențeze gândirea filosofică a tuturor perioadelor ulterioare. Filozofia greacă veche a apărut ca bază inițială pentru dezvoltarea ulterioară a filosofiei occidentale, oferind o influență decisivă asupra formării și formării filozofiei medievale (tradiția platonismului și aristotelianismului); mai departe ideile sale au fost asimilate și reproduse în diferite direcții ale noii filosofii europene, atât materialiste cât și idealiste.
Primele învățături filosofice au apărut acum aproximativ 2.500 de ani în India, China și Grecia Antică. Cu toate acestea, numai filosofia greacă antică este un fenomen complet, original, complet, influențat în mod fundamental de civilizația occidentală.
Caracteristicile filozofiei antice grecești
Condiții pentru apariția fenomenului filosofiei grecești antice