Filosoful Platon este un dialog „Phaedrus“, se încheie cu o rugăciune care a venit pentru ei înșiși și că Socrate însuși și citește: „Dragă Pan și alți zei locali! Permiteți-mi să devin frumos în lumea mea interioară, totuși ceea ce am din exterior, permiteți-i să fie prietenos cu ceea ce este în mine ".
Faptul că există "discrepanțe" vizibile în definiția frumosului nu poate fi accidental. Este mult mai ușor pentru noi să dăm exemple de frumusețe decât să oferim o definiție exactă a acesteia. Când vedem răsăritul soarelui sau apusul soarelui în condiții meteorologice limitate, cerul sudic înstelat sau spațiul maritim îndepărtat, nu avem nicio îndoială că acest lucru este bine. Pentru noi, bineînțeles, atât actul uman extrem de sacrificial, cât și viața altruistă a omului și devotamentul omului la idealurile morale ridicate sunt, de asemenea, frumoase. În general, suntem bine conștienți și înțelegem ceea ce este frumos.
Dar, poate, o definiție atât de riguroasă terminată este complet și nu este necesară pentru frumoasă? La urma urmei, în lume există multe lucruri care există într-adevăr și joacă un rol important în viața umană, dar ele nu pot fi definite de concepte logice lipsite de ambiguitate. De exemplu dragoste. Adevărat, știm cu toții că încercările sunt făcute din când în când pentru a defini dragostea. Dar recunoaștem că toate aceste încercări ar părea cel puțin amuzante.
Mikhail Bulgakov în "Theatre Novel" are o astfel de scenă. Unul dintre eroii romanului, directorul, îi întreabă pe actor: "Te-ai gândit la ce iubire de foc? - Ca răspuns, ceva de la Patrikeev a ieșit din scenă, dar ce anume - era imposibil de dezasamblat. "Dragostea plăcută", a continuat Ivan Vasilyevich, "este exprimată prin faptul că omul este gata pentru orice iubitului său. "
Această scenă este în mod clar comică. Bulgakov a râs bun-atitudine la eroii lui, a chicotit, în special, și asupra modului în care eroul definește dragostea. Definiția dragostei în această scenă este parțial parodică. Dar, de fapt, cu certitudinea rigurozității științifice, încheiată în formula completă, definiția iubirii devine ușor ca o parodie.
Și totuși, dragostea există, așa cum se spune, destul de obiectiv, înseamnă mult pentru o persoană, iar o persoană știe bine ce este, cunoaște pe sine și prin cunoștințele sale toate semnele și semnele de iubire posibile. Ar fi o greșeală să spunem că nu știm ce este dragostea - nu putem să-i dăm o definiție strictă.
Același lucru se întâmplă și cu frumosul. Aparent, frumosul poate fi, de asemenea, atribuit fenomenelor care nu sunt învățate rațional și logic, în orice caz, nu numai rațional și nu numai logic. Apropo, între frumusețe și dragoste nu există numai o asemănare în anumite privințe, ci și o legătură interioară. De mult a fost observat că numai sufletul, capabil de iubire, se bucură în mod deschis de frumos. Ca un estetician rus al secolului trecut, SP Shevyrev, a spus: "Îi iubim pe cei mai frumoși - și fără iubire pentru el nu există o bucurie completă a acesteia". Un gând foarte apropiat a fost exprimat de Wagner: "Doar dragostea vă permite să simțiți frumusețea, doar frumusețea creează arta".
Este dificil pentru perfect (dacă este posibil) să dea o definiție completă și adecvată, dar poate fi caracterizată descriptiv. știința permite o astfel de caracteristică, se poate da o imagine destul de completă a acesteia, dezvăluind trăsăturile sale caracteristice. Cu ce anume sunt reduse?
În primul rând, emoțiile care provoacă frumusețea sunt întotdeauna pozitive. Frumusețea este cel mai adesea plăcută, provoacă senzații luminoase. Frumoasa confera unui om o mare placere. Există conceptul de "plăcere estetică"; aceasta este, mai presus de toate, o plăcere deosebită pe care o persoană o trăiește sub influența frumosului.
Vedem peisaje frumoase pe sufletul în care avem pace și bucurie. Ne bucurăm de o bucurie deosebită, chiar și atunci când vedem o frumoasă lucrare de pictură sau sculptură, o interpretare frumoasă sau un film, citim o frumoasă lucrare de artă verbală. Bucuria se dovedește a fi un partener uman al frumuseții. În acest caz, desigur, nu trebuie să o înțelegem superficial, în sensul obișnuit. Nu am spus nimic despre bucuria înaltă de fiecare dată. În fiecare caz specific, simțurile noastre, atunci când sunt percepute de frumos, pot fi destul de complexe, dar ele sunt întotdeauna astfel de sentimente care poartă un început pozitiv.
Unul dintre cei mai frumosi eroi literari din literatura mondiala este Don Quijote. Descriindu-l, Dostoievski vorbea despre el ca fiind "un frumos, fără să știe prețul". Ne amintim adesea pe Don Quijote și ne gândim la el nu numai cu plăcere, ci și cu puțină tristețe. Deci, cu un sentiment de tristețe, ne gândim și la un bărbat frumos, eroul lui Dostoievski însuși, prințul Leo Myshkin. Tristețea noastră la gândul lor nu este cauzată de ele, ci de faptul că frumosul din ele nu poate fi pe deplin apreciat și realizat într-o lume prost organizată. Dar ei înșiși nu devin mai mici în ochii noștri, nici din contră. Și din această cauză tristețea noastră despre ei este o tristețe foarte umană și luminată. Este o tristețe care-i place și exaltează. Frumosul întotdeauna și în toate condițiile ne ridică, se înalță (tactul aderării la perfecțiune.
Un semn important al frumuseții este integritatea sa. Ne place bine nu în părți, ci întreg. Și percepția lui este, de asemenea, foarte intactă și, prin urmare, deosebit de eficientă. Și percepând frumosul în om, îl percepem nu numai cu ochii noștri, nu numai cu auzul, ci cu rațiunea și cu întreaga noastră ființă. În percepția frumuseții există întotdeauna o plinătate a sentimentelor și a gândurilor - de aceea aprecierea frumuseții este scorul cel mai complet și cel mai înalt.
Calitatea esențială a percepției frumuseții poate fi numită și puritatea și imediate. Sentimentul nostru de frumusețe este curățat de toți străinii, este cel mai neegoist. În gândul lui Kant că natura frumuseții este strâns legată de dezinteresul uman, există un adevăr. Nici un fruct nu ne va părea frumos dacă ne este foame și plin de dorința de a folosi acest fruct pentru a satisface foamea. proprietarul unei galerii pot obține plăcerea de picturi, care sunt disponibile în galerie, dar aceasta placere nu va fi neapărat o plăcere perfectă, pentru că sursa nu poate fi dezinteresat. În acest caz, se pune întrebarea: s-ar fi bucurat aceleași fotografii dacă ar aparține altui proprietar? Un alt exemplu de același sens. Când eroul piesei lui Cehov „Livada cu vișini“ Lopahin ordonat să taie grădină, pentru a extrage beneficii maxime, el nu a putut vedea și nu a putut vedea frumusețea livadă de cireși. El a fost perfect pentru Raevskaya și Gaeva, practic neajutorați; un simbol al tuturor lucrurilor înalte și frumoase, el a fost și a rămas pentru dezinteres și tânăr, gândindu-se la binele comun Petit Trofimov și Ani.
Referindu-se la evaluarea concomitentă a dezinteresului perfect și a dezinteresului, Kant a remarcat un aspect foarte important al percepției estetice. Cu toate acestea, ideea sa despre frumos nu a fost atât de necondiționată și incontestabilă, dacă ne amintim nu numai momentul percepției frumosului, nu numai mecanismul său, ci și sensul și semnificația finală.
Percepând frumosul, nu ne gândim la util, dar asta nu înseamnă că frumosul este inutil deloc. Este utilă, dar nu directă, mai ales nu superficial, ci în cel mai profund sens. Plăcerea estetică, bucuria frumosului nu exclude, ci implică o analiză a beneficiilor, dar nu personală, nu exclusivă, ci beneficiile sociale, bunătate. Ceea ce este frumos și plăcerea este în cele din urmă benefică și explică interesul nostru uman și social pentru frumusețe și pentru a aduce sentimentul de frumusețe.
Ce anume este folosirea frumuseții? Este destul de diversă și diversă. Schiller, de exemplu, a văzut într-un sentiment de frumusețe plin de viață și pură sursa celei mai benefice influențe asupra vieții morale a unei persoane. Nu asta a însemnat Socrate atunci când a identificat binele cu binele? Fie ca atare, nu există nici o îndoială că frumusețea, viața și arta, în sensul moral, pot aduce rezultate bune.
Scriitorii ruși, care și-au prețuit atât de mult temelia morală a vieții și a artei, au scris multe despre semnificația frumosului. Frumos salva lumea, au proclamat scriitori rusi. Scriitor V. Odoevsky că o mulțime de gândire și a scris despre frumos, poetic despre începutul vieții (pentru că a fost, în esență, același lucru), văzută în sensul de frumusețe și poezie este cel mai bun indicator al nivelului moral al fiecărui individ și societate. Pare a fi inutilă în viața omului pentru el a fost cea mai înaltă expresie a omului real în om și în cele din urmă utilă în sensul superior. Omul, a scris în "Nopțile rusești", "nu poate scăpa de poezie în nici un fel; acesta, ca unul din elementele necesare, intră în fiecare acțiune a omului, fără de care viața acestei acțiuni ar fi imposibilă. “.
Potrivit convingerii profunde a lui G. Uspenski, amenda în viață și în artă servește scopuri înalte: îi ajută pe o persoană să își construiască mai bine viața și viața altora. Astfel, frumosul se dovedește util omului și omenirii în cel mai direct și în cel mai înalt sens al cuvântului. Scriitorii-democrați ruși, precum G. Uspenski, au reușit să dea cuvântul "util" frumosului înțeles profund democratic și direct revoluționar.
Sentimentul de frumusețe nu este doar uman, ci social. Este accesibil și deschis în primul rând publicului. Robinson pe o insulă nelocuită nu era prea preocupat de problemele estetice: e greu de imaginat că se bucura de frumusețea lumii înconjurătoare, și chiar mai greu este că îi pasă de frumusețea lui. Adevărat, înclinațiile acestui sentiment ar fi putut exista și într-un om preistoric, iar instinctul deosebit al frumosului este chiar inerent, după cum credea Darwin, unor animale. Dar asemenea instincte și instincte sunt încă un fenomen calitativ diferit de simțul frumuseții caracteristic unei persoane sociale și nu au o relație directă cu estetica științei.
Capacitatea de a te simți frumoasă nu este doar o proprietate a unei persoane sociale, ci și o proprietate a unei persoane libere. Putem spune că simțul frumuseții unei persoane este una dintre manifestările libertății ei spirituale (și nu numai spirituale). În același timp, acesta este, de asemenea, un indicator al libertății sale.
Conceptul de sublim în estetică.
Accesând „Relația estetică a artei la realitate“ Chernyshevsky definită noțiunea de sublimului: „omul elevată crede că mai multe obiecte sau fenomene este mult mai puternic, care este comparat cu un om.“
Această definiție este în general corectă, dar pare a fi foarte slabă. Îi lipsește, în special, recunoașterea legăturii sublimului cu frumosul. Sublime este un imens, care este, de asemenea, frumos. Legătura cu frumosul este un semn necesar și cel mai caracteristic al sublimului.
Catedrala Sf. Vasile din Moscova, piramidele egiptene, creșterea vârfuri ale Caucazului, marea întindere de mare sunt maiestuos și sublimă tocmai pentru că nu sunt mari doar în dimensiune și sunt superioare tuturor convenționale, dar și pentru că este frumos, frumos. O clădire imensă, slab construită, evident, nu ne va da o idee despre maiestuos sau mai sublim.
Definirea sublimul, primul creator al esteticii sistematichchskoy Kant a atras atenția asupra faptului că sentimentul sublimului, fiind frumos și oferindu-ne plăcerea noastră să fie asociată, cu toate acestea, cu un sentiment de groază. Ar trebui să facem o rezervă că este așa - numai în unele cazuri de sublim, dar nu întotdeauna, departe de a fi neapărat. Vezi de vastul deșert, de exemplu, ne poate duce într-adevăr pentru a experimenta un fel de plăcere asociată cu un fel de groază. Dar Catedrala Sf. Vasile nu ne provoacă nici o groază. Aparent, ar fi corect să spunem că sentimentul de plăcere, ne dă sublimul, uneori asociat cu una nu emoții suplimentare, vesel, care nu se întâmplă niciodată cu simțul frumuseții.
Dar, în toate cazurile, sublimul, ca un frumos, ne afectează foarte util, în sensul că acesta ridică omul mai presus de toate mărunte și vanitos și se atașează la ideea eternului. Un bine-cunoscut-sovietic pisatel- Fedin-bine spus: cutie de chibrituri folositoare pentru noi, Catedrala Sf. Vasile, dar atunci când ne gândim la Rusia, ne amintim Vasile, mai degrabă decât o cutie de chibrituri.
În artă, sublimul, dependent de sublimul, poate fi un semn al stilului artistului individual și al întregii direcții. Deci, un interes deosebit în sublim este observat în arta romantică. Romanii, poeții, pictorii, compozitorii gândesc și fac mai mult în sfera sublimă. După cum a spus Jean-Paul Richter, poeții romantici trăiesc "în spațiile homosexuale ale înălțimii". Și un alt artist, mai aproape de noi, dar, de asemenea, epoca de romantic-Vrubel a văzut sarcina artei este de a trezi sufletul uman „din lucrurile mici de zi cu zi manieră impunătoare.“
Poetul sublimului era Tyutchev. Iată un extras din poemul său "Unde munții fug. »:
... Atunci, ei sunt, în vremurile vechi,
Pentru nopțile azure,
Fay agățat roundelays
Sub apă și pe apă;
Luna el a ascultat, valurile au cântat,
Și, atârnând de munții abrupți,
Castelele cavalerilor au privit
Cu o groază dulce pe ele.
Această poezie Tyutchev nu este printre cele mai faimoase, dar este și destul de tipică pentru el. Lumea în ea este descrisă, o lume foarte Tyutchev. Aceasta este o lume de exceptie si de mare. Este Tyutchev ușor și liber ca poet. Tyutchev știe cum și iubește să creeze adevărul extraordinar și sublim.
Interesant, Tiutchev poezia confirmă cuvintele lui Kant cu privire la posibilitatea de amestecare a sublimă și teribil plăcut. În versurile de mai sus un exemplu de astfel de confuzie este cuvântul "groază dulce". Acesta nu este un oximoron tradițional, nu este o figură stilistică, aici există o lume a sublimă, în care încântare și de groază nu se opune în mod necesar una de alta, dar de multe ori strâns legate și inseparabile. Acest lucru se găsește adesea în poemele lui Tyutchev. În poemul său celebru "Despre ce vorbești, vântul este nocturn. „De exemplu, brusc ceea ce privește înțelegerea obișnuită a conceptului de a se opune“ cântece teribile „și“ poveste favorit „obține într-adevăr de-a lungul bine unele cu altele:
... Nu cântă aceste cântece groaznice
Despre haosul vechi, despre dragul meu!
Cât de lacomă este lumea sufletului nopții
Rămâne o poveste preferată!
În Tyutchchva opusă sensului său dicționar de concepte sunt similare, și nu direct corelativă: de apartenența lor la aceeași sferă de înaltă. În acest domeniu, înaltul spiritual și sublim și „cel mai rău“ poate fi un „favorit“ pentru cele mai uimitoare momente pentru o persoană, cel mai înfricoșător și cel mai plin de bucurie atunci când „pacea sufletului său“ rupte „de moartea san“ și „dornic să fuzioneze cu infinitul“ .
Am spus deja că sublimul și arată ca frumos, și în unele moduri diferite de ea. Spre deosebire de frumos, sublimul este aproape niciodată ridicol. Funny poate fi o revendicare a sublimului, dar nu sublim. Sublimul trebuie să fie întotdeauna minunat, frumosul poate fi de dimensiuni mici. Sublima este de obicei simplă, frumoasă poate fi elegantă și ornamentată. Vperchchm și cu adevărat frumoase gravitează spre simplitate. Simplitatea este demnitatea tuturor celor mai mari și mai frumoși.
Lipsa simplității este unul dintre semnele caracteristice ale unei falsuri ridicate. Lozhnozvyshennoe - aceasta este ceea ce aduce toate pretențiile la cel mai înalt, fără a fi în conținutul lor. Una dintre soiurile literare de false-ridicate - tot felul de bombasme în expresie, stil, limbă. Această flatulență este comună în literatura de specialitate pretențios și rău ca un scriitor cu o tensiune de elocvență și încearcă să ridice soluții ceea ce nu este adevărata măreție. De obicei, prin astfel de eforturi, scriitorul realizează un singur lucru: subiectul pe care îl descrie devine nu numai înalt, ci și ridicol. Filosoful german Schopenhauer a scris despre lipsa de simplitate în stil:“... fiecare gânduri minunate și bogate mintea va fi întotdeauna exprimate în modul cel mai natural, simplu și simplu, încercând cât mai mult posibil, să informeze alte gânduri ... Dimpotrivă, sărăcia spirituală, confuzie, înșurubate se va imbraca in Choicest expresii și un discurs de culoare închisă, pentru a acoperi astfel fraze pompoase gândire greoaie, mici, fragil, descărnat sau de zi cu zi. "
1. Platon. Op. în 3 volume, M. 1970, voi 2, p. 222.
2. Chernyshevsky NG Izbr. estetice, p. 171.
3. Blocul A. A. Sobr. Op. în vol. 8, M.-L. 1988, v. 8, p. 267.
4. Plotinus. Ennead 1, carte. 6, Ch. IX.-Gânditori antice despre artă. Ed. VF Asmus. M. 1938.
6. Aristotel. Despre arta poeziei. M. 1957.
7. Abramovici GL Fundamentele educației estetice. M. 1975.