Thomas Mai este cel mai mare reprezentant al umanismului renascentist si "Utopia"
Thomas More (1478-1535)
Tradiția unei moralități înalte, a cărei fidelitate Thomas și-a amintit nu mai puțin de scrierile sale, a fost considerată a fi una de familie. Viitorul scriitor și om politic a venit dintr-o familie de avocați bogați din Londra; Tradiție care deschide calea educației.
Prin obiceiul acelui timp, lui Thomas i sa dat o pagină într-o casă nobilă - a fost o oportunitate de a dobândi cunoștințe, abilitatea de a se comporta în societate și de a stabili legături. Mai ales că băiatul ajunge la Arhiepiscopul de Canterbury, John Morton, pentru un timp fostul cancelar al Angliei. Apoi a urmat doi ani (1492-1494) de formare în Oxford, unde Mohr a trecut direct școala cercului umanist. La insistența tatălui său, Thomas se duce la Londra și primește acolo o educație juridică specială. În 1502, el a devenit avocat, iar în 1504 - membru al Camerei Comunelor.
Apariția tânărului Mora în parlament a fost marcată de faptul că, prin discursul său, ia distrus pe Henry VII, primind o subvenție; cazul este în mod special nesigur cu regele, care a fost implicat personal în chestiuni financiare. Mor a considerat cel mai bine să-și suspende activitățile politice și să nu-și amintească. Următorii câțiva ani sunt consacrați profesiei de avocați și opere umaniste, în care antrenorul devine mentor al Coach-ului, iar cel mai apropiat prieten al său este Erasmus of Rotterdam. Mor studiază limba greacă, traduce epigrame și scrie propria lui. Unul dintre aceștia salută aderarea la tron în anul 1509 al tânărului rege Henric al VIII-lea:
Tot ce ai, de la părinții tăi a fost asta
Și nu sa întâmplat niciodată în secolele precedente.
Pentru că ai o bucurie de tatăl tău, domnilor
Aveți și mână generoasă a mamei.
Mintea ta pioasă este de la tatăl bunicii tale.
Inima ta cinstită este bunicul pentru darul mamei.
Ce este minunat, dacă Anglia este mulțumită de noile obiceiuri,
Dacă conducătorul este unul care nu era aici?
Un an mai târziu - în 1510 Mor se întoarce în parlament și, în curând, primește o întâlnire la postul unuia dintre cei doi asistenți la șeriful din Londra. În el, rămâne până în 1518. În acest moment, Moret a creat principalele scrieri umaniste: "Istoria lui Richard al III-lea" și "Utopia". Un lucru despre cum să nu fii conducător; al doilea este modul în care ar dori să vadă o structură socială care să corespundă idealului unei personalități demne.
Ilustrație pentru cartea lui T. Mora "Utopia". Ediția din 1715 Leiden.
Lucrările la „Istoria Richard III“, întins pe o perioadă mai lungă: a început mai devreme - în jurul valorii de 1514 și a continuat după versiunea latină a „Utopia“ a fost publicată în Louvain în 1516 „Istoria“, cel mai probabil, în scris, la o dată și în latină și în limba engleză până în 1518, când, cum a fost introdus în consiliul regal, și împovărat cu o masă de cazuri noi, Moore a încetat să funcționeze și să nu-l aduce până la capăt.
Mor ales, forma gen de gândire umaniste - dialog: se întoarce spre auspicii Peter amintindu-i conversațiile lor cu Gitlodeem Antwerp, care le-a spus cu privire la participarea lor la masă vorbesc în Anglia, Arhiepiscopul John Morton (în casa sa ridicat Mor). Forma dialogului dictează natura gândirii, liberului, raționamentul, răspunsul la întrebări și obiecții. Fezabilitatea unei astfel de idei în realitate contemporană - unul dintre principalele subiecte de conversație: prima, în limba engleză, a „Utopia“ este încadrată de un raționament pe această temă, de ce Hythloday cu experiența sa nu devine un consilier al suveranului? Acesta este un rol vital adoptat de multe umaniști, și cu toată spontaneitatea pe care le pune în fața unei întrebări - cu privire la posibilitatea și necesitatea filosofiei compromis cu realitatea limitelor umanității.
Gitlodeya poveste despre Anglia este un fel de raport Mora, care a făcut obiectul propriei sale de formare profesională ca asistent serif din Londra: furt, vagabondaj, sărăcia. Cum să ne ocupăm de ele? Hythloday începe cu o dispută la o masă în Morton, unde a vorbit împotriva pedepsei cu moartea, care în conformitate cu legea poate fi urmată chiar și pentru furturi mărunte. Este inuman și inutil, căci să distrugi un criminal nu este același lucru ca să distrugi o crimă. Atâta timp cât durează războiul, se va întoarce acasă infirm, incapabil să se sprijine împins greu și doriți să fure - o temă comună în glorificarea jurnalism umanistă a lumii. Va avea loc până la împrejmuirea terenurilor comunale pentru a le transforma în pășuni profitabile, pe drumurile din Anglia este mulțimea epuizat de vagabonzii, „oile. De obicei, acestea sunt cei blânzi, destul de mult chiar acum, spun ei, au devenit atât de lacomi și de neînvins că, chiar și mănâncă oameni, ruină și devasta câmpuri, case și orașe. "
Care este soluția? Hitleriții merg mult mai departe decât programul umanist obișnuit: atâta timp cât există un lux al aristocrației, sărăcia majorității va fi inevitabilă. Din aceasta rezultă o concluzie radicală: ". prietene Mor, dacă îți spun adevărul părerea mea, așa că, după părerea mea, acolo unde există numai proprietate privată, unde toată lumea măsoară bani, nu este nici măcar posibil cursul corect și reușit al afacerilor de stat. “.
Mor răspunde cu dezacord: "Dar mi se pare, dimpotrivă," mă îndoiesc ", nu se poate trăi bogat unde totul este comun. Producția de o serie de produse, dacă toată lumea ar timid departe de locul de muncă, deoarece nu forța dependența ei pe venitul personal, iar pe de altă parte, o speranță fermă pentru munca altora vă permite să fii leneș? "
Ca răspuns la îndoiala lui Mor, va urma a doua parte a cărții - despre insula Utopia. Acesta va urma ca răspuns la o serie întreagă de probleme legate de imperfecțiunea vieții sociale a Europei moderne, unde chiar evoluția evenimentelor împinge oamenii pe calea viciilor și apoi le distruge. Poate exista o societate care să poată avea mai bine grijă de cetățenii săi, să-și amintească bunăstarea întregului și să nu uite fericirea tuturor?
Asta a creat legendarul Utop, cuceritorul și fondatorul statului insular. Structura statului revine familiei și își repetă structura: fiecare familie este un fel condus de bătrân; treizeci de familii aleg un filarmon, iar în fruntea a zece filarmoniști se află un proto-filarh, care sunt doar două sute și aleg un prinț în secret prin vot. Puterea prințului este controlată de senat, fără o examinare atentă a cărei materie importantă nu este rezolvată. Senatul este o reprezentare a poporului - din orașe; toate orașele - 54 de ani, care erau numerele în vremea lui Mora în Anglia.
În Utopia, totul este comun, împărțit după dreptate și rațiune. Banii nu există, aurul este învățat să se trateze cu dispreț ca un lucru scăzut și gol și să îl păstreze doar pentru dragul relațiilor cu statele vecine: comerțul și mituirea adversarilor în timpul războiului. Toată lumea se ocupă de meserii și agricultură, petrecând alternativ doi ani în sat. Numai foarte puțini, care au manifestat o înclinație și un zel special pentru științe, sunt scutiți de îndatoririle generale și constituie un cerc restrâns de oameni de știință, din care de obicei sunt aleși domnitori. Pentru locurile de muncă deosebit de dificile, există sclavi: criminali, prizonieri de război și cei ai celor mai săraci locuitori din țările vecine, care își asumă în mod voluntar această responsabilitate.
O mare secțiune finală - "Despre religia utopienilor". De asemenea, este natural: "Utopienii recunosc că pentru a contempla natura și apoi a lăuda este un lucru sacru și plăcut lui Dumnezeu". Cu toate acestea, toată lumea crede în felul său, deoarece "printre cele mai vechi legi ale utopienilor există astfel încât nimeni nu este acuzat de religia sa" 3. Deci, când unul dintre creștinii recent convertiți a început să-l mărturisească cu un entuziasm excesiv și să-i violeze alte credințe, el a fost trimis în închisoare. În ceea ce privește toleranța, Mor a permis utopienilor să meargă mai departe decât l-au permis pentru ei înșiși, fiind cunoscuți pentru atitudinea lor ireconciliabilă față de erezii.
Timp de zece ani, a fost membru al consiliului regal, care nu au chiar posibilitatea de a influența în mod direct soarta statului, ci își asumă rolul de consilier al umanist suveran (întrebarea care a sugerat și discutate în „Utopia“). Posibilitatea tragică a lui Mora a apărut atunci când, în 1528, a devenit Lord Chancellor of England. A trecut un an de când Henric al VIII-lea a plecat la divorț cu prima sa soție, Katarina Aragon. Roma răspunde prin excomunicarea din biserică. Regele răspunde declarându-se șeful Bisericii Angliei. Circumstanțele i-au forțat să-l urmeze pe urmele ereticarului Luther. Ceea ce făcea călugărul rebeli de dedesubt, regele reformator își va îndeplini voința - de sus. Ordinul ortodox Mor nu recunoaște acest drept pentru el, nu va aduce jurământul necesar și îi va plăti capul. Nu era în zadar frică de tirania și arbitrajul individului din istorie.
În compilarea acestui material, am folosit: