Husserl, în articolul „Filosofia ca știință riguroasă“ (1911), spune că, din chiar momentul la începuturile sale, filosofia a acționat cu o cerere de a fi știință strictă și, în plus, una care ar satisface cele mai înalte cerințe. Dar, totuși, nu într-o singură eră nu a reușit.
Filosofia nu poate fi învățată, pentru că nu are idei obiective și bine fundamentate, lipsesc probleme și metode ferme și clare, metode și teorii.
Husserl nu spune că filosofia este o știință imperfectă, meiul nu este știința deloc. Imperfecte toate științele, chiar cele exacte (pe de o parte sunt incomplete, au încă un număr mare de probleme deschise, pe de altă parte, au multe deficiențe, ambiguități sau imperfecțiuni în dovadă)
Filosofia nu are deloc un sistem, deoarece este imperfectă.
Husserl critică două tipuri de filosofie: naturalismul și istoricismul, care duc la relativism.
· Sub naturalism, Husserl înțelege acest mod de gândire, care pornește de la conceptul de natură ca fiind universal și fundamental, la orice realitate care nu poate fi redusă. Natura este înțeleasă ca o natură interpretată mecanic în știința matematică naturală. Critica sa este că științele naturii nu pot fi autonome. Numai spiritul este autonom și accesibil studiului științific. Natura este un produs al spiritului. Știința spiritului presupune știința, despre natură.
Istoricismul relativizează și adevărul, dar îl pune în același timp în dependență nu de natură, ci de istorie, de caracterul istoric al vieții umane. Baza istoricismului este convingerea că orice adevăr este relativ, valabil numai pentru timpul său. Și Husserl nu este de acord că judecățile de logică și matematică, de exemplu, depind de situațiile în schimbare istorică.
9. M. Heidegger pe tema și sarcinile filozofiei ("Concepte de bază ale metafizicii").
Heidegger în Conceptele de bază ale metafizicii (1929-30) scrie că metafizica este învățătura centrală a întregii filosofii. În filosofie, mai ales în metafizică, toate pozițiile și școliile se ciocnesc și se rup între ele. Faptul este că filozofia, și mai ales metafizica, nu a ajuns la maturitate. Se mișcă într-o etapă înapoi. Și pentru a ajunge la rangul de știință nu a reușit încă. Iar atunci când ea devine ferm în picioare, va servi omenirii, atunci vom afla ce este filozofia.
Phil Heidegger - nu este știință și nu ideologie (deoarece cred că perspectivele filosofia este confuz). Dacă vom compara cu filosofia artei și religiei, în scopul de a determina esența filosofiei - aceasta nu dă rezultate. Prin această comparație, reducem esența ei. Ultima cale rămâne - istoriografia. Dar această cale duce la un sfârșit.
Cu toate acestea, Heidegger spune că filosofia există atunci când filozoficăm. Prin urmare, filosofia este filozofică.
De aceea, Novalis (Friedrich von Hardenberg), în textul lui Heidegger definește filosofia ca nostalgie, pofta de a fi acasă peste tot (nostalgie - această stare de spirit fundamental al filosofării).
Metafizica lui Heidegger este un eveniment fundamental în existența umană. Conceptele de bază ale metafizicii sunt concepte de un fel special (aceste concepte înțeleg omul și ființa).
Filosofia este ambiguă, deoarece acționează ca o știință și arată ca știința, nu este ea.
Ambiguitatea filosofiei înseamnă că este reprezentată de știință și de viziunea asupra lumii, fără a fi una sau cealaltă.
Ne conduce la imposibilitatea de a constata dacă filosofia este o știință și o viziune asupra lumii sau nu. Această ambiguitate este exacerbată.
Filosofia se prezintă ca ceva care atinge totul și totul accesibil. Aceasta înseamnă: totul trebuie să fie clar clar. Filosofia se referă la toată lumea și, prin urmare, adevărurile filosofice trebuie să ajungă la toată lumea.
Nu există o persoană filosofată, inclusiv un om de știință, desigur, dar el doarme, iar numai filosofia este treaz, este prezentă.
Filozofia este ceva original independent, dar de aceea nu este izolat. A îmbrățișat totul, astfel încât oricare dintre aplicațiile sale întârzie întotdeauna și este încurcat.
10. Declarația problemei de a fi în cartea lui M. Heidegger "Ființa și timpul". Conceptul de Dasein. (Existență)
Heidegger începe cartea "Ființa și timpul" (germană Sein und Zeit, 1927) din structura anchetei. Diferența dintre ființă și ființă:
Existenta ↑ (invata) Stiinta