Biblia numește căsătoria o unire veșnică între un bărbat și o femeie, în care acestea ating unitatea spirituală și fizică și devin una. Înființarea căsătoriei are loc la sfârșitul creării lumii; căsătoria devine o caracteristică inalienabilă a unei persoane. În plus, povestea biblică poate fi înțeleasă astfel încât însăși conceptul de "om" trebuie în primul rând să fie atribuit unui cuplu format dintr-un bărbat și o femeie. Conform mărturiei lui Gen. 2: 18-24 de oameni au nevoie de un "asistent", adică singur nu poate să-și îndeplinească sarcina înaintea lui de a "cultiva și păstra" creația lui Dumnezeu. Pentru aceasta este necesar să avem o unitate completă ("o carne") a două ființe diferite; după cuvântul preotului, această unitate depășește toate legăturile pământești, inclusiv legăturile de sânge. Indicația că există două persoane în această unire, în contextul biblic, înseamnă, de asemenea, stabilirea idealului de monogamie.
O dovadă importantă a binecuvântării lui Dumnezeu față de căsătorie este în mod tradițional considerată prezența Domnului Isus Hristos la nunta din Cana Galileei și, de asemenea, că Hristos, de mai multe ori, compară Împărăția Cerurilor cu sărbătoarea căsătoriei.
Înființată de Dumnezeu în Grădina Edenului înainte de cădere, căsătoria face parte din planul originar, intact, fără păcat al lui Dumnezeu pentru pace; printre altele, funcția importantă a căsătoriei este și înmulțirea rasei umane. Căsătoria se face în dragoste, iar acest lucru indică și originalitatea căsătoriei. Biblia folosește adesea imaginea căsătoriei ca standard al dragostei care leagă oamenii. Mărirea și frumusețea acestei unități în dragoste sunt dedicate liniilor inspirate ale psalmilor, profeților și scripturilor celor înțelepți; special dedicat acestui lucru este Song of Songs. Căsătoria este sfințită de voința Creatorului cu privire la unitatea poporului și, prin urmare, reprezintă nu numai o unitate spirituală și fizică, ci, în primul rând, o unitate spirituală și religioasă. Prin urmare, în Biblie, căsătoria este adesea folosită ca simbol al unui legământ cu Dumnezeu și, în general, ca simbol al religiei în general (vezi Osea 2: 1-10).
Ideea înaltă a căsătoriei, caracteristică Sfintelor Scripturi, nu devine imediat norma vieții reale a oamenilor. La începutul istoriei biblice, poporul Israel aderă la percepțiile și obiceiurile caracteristice tuturor popoarelor și culturilor din Orientul Mijlociu din epoca respectivă. În primul rând, aceasta se referă la admisibilitatea poligamiei și a divorțului. Căsătoriile multor persoane menționate în Biblie includ două sau mai multe persoane; Există, de asemenea, referințe frecvente la divorț. În mod caracteristic, nici poldomismul, nici divorțul la inițiativa femeilor, vorbirea din Vechiul Testament nu merge. Odată cu diferența dintre cerințele privind fidelitatea matrimonială impusă unui bărbat și unei femei, aceasta reflectă inegalitatea de gen în vechiul Orient. Doar treptat (și foarte încet), aceste reprezentări ale evreilor vechi erau învechite.
Legislația Sinai (sfârșitul anului 2 mii î.Hr.) necesită în mod direct o căsătorie monogamă numai de la marele preot; la restul israelienilor această normă nu este încă aplicată. Prin epoca celui de-al doilea templu (sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr.), căsătoria monogamică a devenit normă în poporul ales; deja în acest moment poligamia devine o excepție rară și mai târziu dispare cu totul. În Noul Testament, doar o căsătorie monogamă se numește imaculată.
La mijlocul secolului al V-lea. înainte de R.X. profetul Malachi anunță și spune că divorțul permis de legea Sinai nu este acceptabil pentru Dumnezeu. A lăsa o soție înseamnă, potrivit cuvântului profetului, să o insulți; În același timp, profetul Malachi numește divorțul o perfidie de la un bărbat. Ambele sunt inacceptabile în spiritul Legii. În traducerea sinodală rusă Mal. 02:16. După textul grecesc al Septuagintului. "Dacă o urâți, lăsați-o să plece", spune Domnul "; o altă opțiune de traducere mai potrivită: "divorțul pe care îl urăsc, zice Domnul". Ultima traducere se bazează pe originalul ebraic și a intrat în această formă într-o serie de traduceri străvechi și noi. Oricum, declarația lui Malachi, în ansamblu, condamnă fără echivoc divorțul.
interzice Definitiv divorțul Domnul Isus Hristos în Noul Testament; El explică divorțul permisiunea dată de Moise în legea Sinai, duritatea israeliților din acea epoca - cu alte cuvinte, incapacitatea lor de a se ridica deasupra propriilor lor idei la norma biblică a căsătoriei monogame și indisolubilă.
Scrierile înțelepților lui Israel (în special Cântarea Cântărilor și Eclesiastul, Proverbele și Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah) vorbesc de dragoste de bărbat și femeie în căsătorie ca fiind cel mai frumos, care poate fi în viața pământească a omului. Toate venerează deșertăciune și nimic nu Eclesiastul găsi bucurie în vigoare numai pentru căsătorie face o excepție; el spune despre căsătorie aproape ca singurul loc luminos în întunericul vieții tale zadar. Doar apreciază importanța căsătoriei și Sirah, mai mult să acorde o atenție ca bane invaziei răului din viața căsătorit.
În plus, legislația Sinai reglementează anumite aspecte legate nu numai la cartea Apocalipsa ca legea căsătoriei. Deci, interzice căsătoria în anumite grade de la rude înrudire, oferă o oarecare protecție pentru drepturile femeilor împotriva tiraniei masculine. În plus, legea interzice căsătoria cu inoplemennitsami evite tentația păgânismului; Istoria Israelului oferă o mulțime de dovezi, modul în pericol de a deveni lepădarea de credință pentru cei care au fost căsătorit cu un păgân. Această poziție este atât de important în epoca formării spirituale a poporului ales, în viitor, conduce la consecințe departe de simpla. Deci, la întoarcerea din captivitate, Ezra și Neemia, reînnoirea legământului cerut expulzarea soțiilor israeliți-inoplemennits. cuvintele profetului Maleahi, tradarii față de soțiile sunt, probabil, ecoul acestor evenimente. Această poziție suferă o schimbare radicală în Noul Testament. Astfel, apostolul Pavel în I Corinteni, repetând interzicerea divorțului, spune că credința unuia dintre soți poate, prin iubire, pentru a servi mântuirea altora, necredinciosul.
Legea căsătoriei a Vechiului Testament este determinat, printre altele, un concept cum ar fi leviratului: Levirat într-un frate mai mic (sau altă rudă) a murit fără copii israelit să se căsătorească cu văduva lui; primul copil născut din căsătorie, a fost considerat un descendent al defunctului (și nu pe tatăl lor „fizice“). Levirat sa datorat, pe de o parte, necesitatea de a continua preoților de livrare (leviții), precum și din motive de proprietate.
Mesajele apostolilor, comparând relația în căsătorie cu relația dintre Hristos și Biserică, cer soților să aibă unitate spirituală și să vorbească despre rolul predominant al omului responsabil pentru întreaga familie înaintea lui Dumnezeu. În plus, Noul Testament menționează de multe ori nevoia de fidelitate matrimonială.
Texte pentru subiectul:
Genesa lui Ch. 2, art. 18-24
18 Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca un om să fie singur; Îl voi face asistent, potrivit pentru el. 19 Și Domnul Dumnezeu a făcut din pământ toate fiarele câmpului și toate păsările cerului, și a adus (le) la om pentru a vedea ce el le-ar numi și orice Adam fiecărei viețuitoare, acela -i era numele. 20 Și Adam a dat nume tuturor vitelor, păsărilor cerului și tuturor fiarelor câmpului; dar pentru un om nu exista nici un asistent ca el. 21 Domnul Dumnezeu a adus un somn profund unui om; și în timp ce el dormea a luat una din coastele lui și a închis carnea. 22 Și Domnul Dumnezeu a făcut o femeie din coasta pe care a scos un bărbat, o femeie și a adus-o la om.
23 Și omul a zis:
iată, acesta este osul oaselor mele
și carne din carnea mea;
ea va fi numită soție,
pentru că este luată de la soțul ei.
24 De aceea, un om va părăsi pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de nevasta lui; și vor exista (două) o singură carne.
Judecă-te cu mama ta;
pentru că ea nu este soția mea,
și nu sînt soțul ei;
lasă-o să iasă din curvie
și adulterul din sânii lor,
că n-am expus-o goală
și nu a ridicat-o, ca pe ziua ei de naștere,
nu a făcut o sălbăticie,
El nu a transformat-o într-un uscat pământ
și nu a ucis-o cu sete.
Și nu voi avea milă de copiii ei,
pentru că sunt copii de curvie.
Căci mama lor a frământat
și cel ce le-a zămislit sa făcut rușinat;
pentru că ea a spus: "Voi urma pe iubitorii mei,
care-mi dau pâine și apă,
Lână și in, ulei și băuturi. "
Căci, iată, voi bloca calea cu spini
și a pus-o sub un gard,
și nu-și va găsi căile,
și urmărește după iubitorii lui,
dar nu va prinde cu ei,
și le va căuta,
dar nu va găsi,
și el va spune: "Voi merge,
și mă voi întoarce la primul meu soț;
pentru că atunci era mai bine pentru mine decât pentru acum. "
Dar ea nu știa,
că eu, i-am dat-o
pâine și vin și ulei
și a înmulțit argintul
și de aur, din care au făcut chipul lui Baal.
Atunci voi lua înapoi
Pâinea mea în vremea lui
și vinul meu în sezonul său
și voi lua lîna și inul meu,
decât goliciunea ei este acoperită.
Și acum voi deschide rușinea
ea în fața ochilor iubitorilor ei,
și nimeni nu-l va smulge din mâna mea.