Arhitectura și interiorul bisericii nu este nimic de prisos: fiecare obiect are un sens profund. Temple - asemănarea cerul pe pământ, unde misterios și de neînțeles rămâne el însuși cerul și pământul, Domnul Isus Hristos, și în mod misterios și într-adevăr stați și servi îngerii. În templu, în arhitectura sa, locație și piese, icoane si decor, în închinare cu citirea Scripturii, cântând, apare în fața ochilor noștri tot Vechiul Testament, Noul Testament și istoria bisericii, întregul plan divin pentru om și speranța noastră de mântuire.
Oamenii merg la biserică, nu numai pentru rugăciunea individuală, ci pentru a intra în Biserică, astfel încât toți împreună - în consiliu, pentru a face Biserica, al cărei cap - Hristos. rugăciune Biserica - rugăciunea este aceea care DOMNUL a spus: „Adevărat vă spun, că, dacă doi dintre voi de acord pe pământ cu privire la tot ce cer, ceea ce nu ar fi cerut să fie de Tatăl meu în ceruri.“ rugăciune Biserica are o putere specială și mai mult, deoarece crește preot, special concepute pentru a efectua ritualuri, oferta pentru oameni de rugăciune și sacrificii lui Dumnezeu. Din cele mai vechi timpuri, Biserica Ortodoxă are forma unei nave, orientat spre est, unde este Soarele Dreptății.
Forma templului este distribuită și sub forma Crucii, pe care a apărut mântuirea lumii. Deseori există forme octogonale și rotunde de temple. Forma octogonală simbolizează steaua călăuzitoare în Împărăția Cerurilor; rotund - existența veșnică a Bisericii. Numărul de domuri (capitole) de pe templu are valoare. O cupolă este plasată în onoarea unui singur Dumnezeu, trei - în onoarea Sfintei Treimi, cinci - în onoarea Mântuitorului și a patru evangheliști, treisprezece - Mântuitorul și cei doisprezece apostoli. Deoarece templul Vechiului Testament a fost împărțit în trei părți: curtea, sanctuarul și sfântul sfânt, templul creștin este împărțit în trei părți: pridvorul, partea de mijloc a templului și altarul. Și, după cum a însemnat sfântul sfinților, altarul este acum Împărăția Cerurilor. Nimeni nu putea intra în Sfânta Sfintelor din biserica Vechiului Testament. Numai marele preot putea intra o dată pe an, iar apoi doar cu sângele sacrificiului curățitor. La urma urmei, Împărăția Cerurilor după cădere a fost închisă pentru om. Marele preot a fost prototipul lui Hristos și această acțiune a indicat poporului că va veni timpul când Hristos prin vărsarea sângelui Său va dezvălui Împărăția Cerurilor pentru toți cei care vin la El în credință. În sanctuarul templului Vechiului Testament, niciunul dintre popoare nu avea dreptul să intre, cu excepția preoților. Dar în biserica creștină există toți credincioșii, deoarece pentru ei Împărăția lui Dumnezeu este acum deschisă. Verandă este un vestibul templului, un loc chiar dincolo de intrarea în templu, un coridor mic. Semnificația simbolică a vestibulului este locul de contact al divinului cu pământul, un loc și o imagine a pocăinței. În primele secole ale creștinismului, în vestibulu se aflau penitenți și catehumeni - persoane care se pregăteau pentru Sfântul Botez. Mijlocul, cea mai mare parte sau templul real, simbolizează lumea oamenilor, justificată de sacrificiul crucii Mântuitorului - un nou cer și un nou pământ.
Altar - partea cea mai în templu - marchează cer, prin urmare, Heaven situat puțin mai mare decât totalul templului (cuvânt altar înseamnă altar sublimă). Altar, în cazul în care sacramentul Euharistiei, ca și în cazul în care repetarea este camera superioară mobilată și pregătit în cazul în care a pus ordine Ultima Cină a avut loc în Domnul Isus Hristos și ucenicii Săi. Sfintenia altarului - Sfânta Sfintelor este atât de mare, încât este interzis să intre pe laici. Altarul este separat de principalul iconostas templu și are uși pentru a ieși din preoți în timpul slujbelor. Locul cel mai sfânt altar - Sfântul Scaun, în care sacramentul Euharistiei. Pe tron se afla un Menorah, care simbolizează cele șapte biserici locale menționate în Apocalipsa. Iconostasul nu numai separă lumea pământească din lumea divinului, el este, de asemenea, imaginea Bisericii cerești, care constituie îngeri, prooroci, apostoli, sfinți. Prin urmare, ca parte a iconostasului multe pictograme. El este așa-numita de la cuvântul „icoană“ și „loc de picioare.“ Iconostasul are trei uși și trei porți. poarta medie, cea mai mare, sunt plasate în mijlocul iconostasului și a chemat Ușile Împărătești, pentru că prin ei Domnul Isus Hristos, Împăratul Slavei, se execută invizibil în Preasfântul Sacrament la comuniunea creștinilor credincioși. Între ușile templului și altar este un mod de viață. Noi intrăm în templu și du-te ca drumul vieții, prin botez, prin mărturisire și pocăință, prin rugăciune, prin participarea la Liturghie; și în cele din urmă, în apropiere ușile altarului, vom ajunge la punctul în care ne atribuim împărtășanie Trupul și Sângele lui Hristos, spiritual și ne unește fizic la Domnul Isus Hristos. lumânare Biserica - este un dar, o expresie a iubirii noastre de cel căruia aducem la acest cadou. Lumânare - este ca conductorul rugăciunii noastre către Hristos, Maica Domnului, sfântul - înainte de a cărei icoană este OIE și se înalță rugăciunea. Lumânare exprimă căldura iubirii umane pentru Dumnezeu.
Și hainele preoților au un înțeles profund. articole de îmbrăcăminte liturgice sau veștminte clericale au un nume comun - articole de îmbrăcăminte și împărțit în diaconală, preoțească și episcopală (episcop). Deacon a furat acolo - o, de palmier largă, panglică lungă galben purtat de diacon pe umărul stâng. Orarionul simbolizează aripile îngerilor. În preoți, orarul este transformat în epitrachel. Acesta este un orarion dublu purtat în jurul gâtului. Stole este un dublu (în comparație cu Deacon) harul lui Dumnezeu, care îi dă dreptul și datoria de a fi nu numai un ministru, ci interpretul și Tainele Bisericii. Îmbrăcămintea preoțească superioară este largă, lungă, făcută din galben gros, dens, numită phelon. Ea simbolizează rochia violetă în care Isus Hristos a fost îmbrăcat de soldații romani în timpul procesului lui de la Pilat. În același timp, înseamnă, de asemenea, strălucirea gloriei divine și a cetății. O cruce brodată este așezată pe spate în partea de sus a infracțiunii. Sub el este o stea cu opt colțuri, ceea ce înseamnă apariția Regatului Cerului. În aceste simboluri, pe steaua crucii și a celor opt subțiri, este desemnată începutul și sfârșitul mântuirii omenirii în Hristos. Pentru serviciile de vacanță oferite vesminte alte culori pentru Pasti - roșu ca un simbol al victoriei Soarelui Adevărului - înviat Domnul Isus Hristos; pe Trinitate - verde, deoarece verdele este simbolul vieții și viața este înviorată de Duhul Sfânt; pe sărbătorile Fecioarei și Arhanghelskului - albastru sau alb. veșminte albe adoptate și de sărbătorile de Crăciun, Botezul, Schimbarea la și Înălțare, ca un simbol al luminii divine. Îmbrăcămintea inferioară este împărțită în cassock și cassock, ele sunt mereu negre. Cusutul este o tunică lungă, în călcâie, cu un guler strâns fixat și cu mâneci înguste. Cassockul, purtat peste cocoș, are mâneci lungi și largi. Aceste haine simbolizează detașarea de vanitatea lumească, câștigând odihnă spirituală. Aceste articole de îmbrăcăminte, ca o imagine a hainei vechi a lui Isus Hristos, înseamnă că clericii și monahismul imită viața Lui. În uzul zilnic, clerul și monahismul poartă o coafură specială, numită skufia. Este un capac moale, cusut astfel încât faldurile să formeze semnul crucii. Slujitorii Bisericii lui Hristos au alte haine și insigne.
În limba liturgică
Limba umană este concepută pentru a exprima realitățile diferitelor sfere: există o sferă domestică - nevoi naturale; este aproape de el și totuși sentimente și pasiuni distinctive - emoționale; există o limbă de demagogie politică, există un limbaj științific, filosofic, de poezie; În cele din urmă cea mai mare dintre toate - limba de comunicare cu Dumnezeu - rugăciune, teologie și alte relații între oameni și Dumnezeu - o biserică, sau chiar spun, liturgic. Fiecare limbă are o sarcină: să introducă ascultătorul sau cititorul în zona în care aparține limba. Acest lucru se întâmplă pe baza energiei "condiționate-reflexive" a cuvintelor, prin termeni specifici și combinații de cuvinte "ancorate". Limba ecleziastică creează cu siguranță în mințile și inimile închinătorilor senzația unei lumi diferite, mai înaltă. Acest lucru se realizează prin prezența unor nume (referințe) și a unor concepte care aparțin exclusiv planului divin, cu care ne unim prin cuvintele rostite. Biserica slavonă a fost folosită de secole numai pentru închinare și rugăciune, și nici pentru nevoile zilnice mai mici sau chiar pentru literatura bisericească. Este o sinteză a cuvintelor vechi ruse, grecești și create special pentru închinare.
Limbajul de închinare nu este un limbaj vorbit care se schimbă în mod constant, nu într-un mod economic care se reformează chiar mai rapid și nu chiar un eșantion de vârf al unei culturi care este rareori regândită. Ne ridicăm rugăciunea și nu o scădem la înțelegerea noastră. Înțelegerea limbii rugăciunii este ascensiunea noastră în teologie. Încredințând limba soliei lui Dumnezeu, ne rupe legăturile cu Dumnezeu. Ascensiunea la teologie durează de zeci de ani. Puteți înțelege limba mesajului mult mai rapid. După ce a învățat doar 800 de cuvinte, se poate înțelege întreaga slujire din templu, cu toată cântarea, citirea și rugăciunea. În limbajul slavonei bisericești, desigur, există mai multe cuvinte, dar majoritatea sunt clare chiar și fără traducere. Câteva caracteristici ale acestui limbaj facilitează munca de a dezactiva temporar viața pasională de zi cu zi: în fiecare zi de zi cu zi vom renunța la îngrijire. Dificultatea înțelegerii serviciilor poate fi citirea rapidă a serviciului de către cititori. Dar cititorii și preoții sunt oameni cu experiență. Ritualul zilnic de citit dimineața și seara, un psalțiu, canoanele de rugăciune, fiecare persoană va cunoaște rapid întregul serviciu și chiar mai mult decât atât. Presupunerea plecării de la limbajul bisericii la cea de zi cu zi va reduce în mod inevitabil nivelul spiritual al poporului și, prin urmare, va provoca daune incalculabile națiunii.
Structura cultului ortodox
ordine strictă de serviciu pe care îl putem vedea în templu se face pe statutul bisericii - Tipicul întocmit de o revelație pentru a se închina lui Dumnezeu „în duh și adevăr.“ Biserica de pe pământ, fiind imaginea cerească, și repetă viziunea sa de serviciu a lui Ioan Teologul, Patmos a urcat spiritul de la însuși tronul lui Dumnezeu, și descris în Apocalipsa. Privind la liturghia ortodoxă ca imagine a slujirii cerești, suntem în spiritul de a fi direct tronul lui Dumnezeu, și va ridica „vocea unei mari mulțimi, ca sunetul multor ape, ca vocea unor tunete puternice, care zicea Aleluia: pentru a început să domnească Domnul Dumnezeul Atotputernic“ (Apoc 19. 6). Practic ceea ce a văzut și a luat apostolul Ioan Teologul din cer în ceea ce privește serviciul, este o glorificare specială „demn“, „sfânt“, „mulțumită“, „Aliluia“, precum și un act de cult spiritual de umilință în fața măreției Creatorului și Mântuitorului. Iată pe scurt tabel comparativ al viziunii liturghiei cerești Ioan Teologul și Liturghia Bisericii de pe pământ:
Textele liturgice (rugăciuni și exclamații)