Dintre locurile permise și accesibile pentru a vizita Zidul Plângerii se află cel mai aproape de preasfânt punctul de iudaism, și anume piatra de temelie (Chiar haShetiya), situat pe Muntele Templului. (Conform unui aviz rabinică, evreii nu se poate pune piciorul pe Muntele Templului, care acționează este un păcat pedepsită de către antrenor.)
Textele midrash evreiești, compilate în antichitate târzie, descriu peretele vestic al Templului, care "nu va fi niciodată distrus". Unii cercetători au fost de părere că în aceste texte este o chestiune a zidului Templului însuși, care până atunci a existat de mult. Alții credeau că atunci zidul era încă în picioare și era de fapt peretele supraviețuitor al curții templului.
Astăzi, însă, nu există nicio îndoială că zidul este înțeles ca zidul de susținere al Muntelui Templului, iar Midrash înseamnă Templul în sens larg - adică Muntele Templului.
surse evreiești învață că, atunci când împăratul roman Vespasian a ordonat distrugerea Templului, a declarat el Pangaru, duce al Arabiei, distruge Zidul de Vest. Cu toate acestea Pangar nu a putut distruge, căci Creatorul a jurat că această parte a peretelui nu va fi niciodată distrusă. Întrebat de Titus despre motivul pentru care nu la distrus, Pangar a răspuns că va fi o amintire a cuceririlor obținute de Titus (după care a fost executat în mod corespunzător).
În izvoarele evreiești, inclusiv în Zohar, este scris că Divinitatea se află pe Zidul de Vest. Midrash (Bemidbar Rabba 11, 2) citează un cărturar al secolului al IV-lea:
"Rav Aha a spus că Prezența Divină nu a fost niciodată îndepărtată din Zidul Occidental".
XVIII lea om de știință Jonathan Eybeshyuts scrie că „după distrugerea Templului, Dumnezeu a oprit prezența Sa în sanctuarul Său, și a purtat la Zidul de Vest, unde este în sfințenie și cinste ei.“
Se spune că marii înțelepți evrei, inclusiv Yitzhak Luria și Radvaz, au experimentat revelația Divinității de lângă Zid. În tradiție există o afirmație că, atunci când apa pătrunde prin pereții peretelui, semnalează apropierea lui Mesia.
În trecut, la fiecare șabbat de la intrarea în Zid se puteau găsi femeile ședințe care dețineau plante și condimente parfumate pentru a oferi rugăciunilor ocazia de a da binecuvântări suplimentare. În vremea caldă, au oferit apă rece. Femeile, de asemenea, aruncă adesea loturi pentru privilegiul de a mătui și spăla pasajul de la poalele Zidului.
Discutând despre importanța rugăciunii la Zidul, rabinul Zvi Hirsch Kaindenover În ceea ce privește aspectul mistic al cuvântului ebraic pentru „oală“. El citează Zohar, care spune că cuvântul „oală“, ceea ce înseamnă „zid“, este format din două părți: „Co“, o valoare numerică, ce coincide cu valoarea numerică a numelui lui Dumnezeu, și „Tel“, ceea ce înseamnă „munte“ - care se referă la Templu și peretele său vestic.
Sfințenia Zidului
Între codifieri evrei există multe dezbateri cu privire la posibilitatea de a vă pune degetele în interiorul crăpăturilor din Zid. Cei care avertizează împotriva unor astfel de acțiuni susțin că Zidul în ansamblul său face parte din Muntele Templului în sine și, prin urmare, are sfințenie. Alții cred că Zidul se află în afara limitelor descrise ale locației Templului, motiv pentru care nu vă puteți îngrijora să vă așezați degetele în crăpături. În trecut, vizitatorii, după diferite versete ale Scripturilor, au tăiat cuie în crăpături și au desenat numele lor evreiești pe Zid. Această practică a fost întreruptă după ce rabinii au ajuns la opinia unanimă că astfel de acțiuni au compromis sfințenia Zidului.
A existat, de asemenea, o altă practică, care a constat în faptul că pelerinii sau cei care intenționează să meargă în străinătate, a izbucnit o bucată de perete - sau anumită cantitate colectată de nisip, situată între sloturile sale - pentru memorie sau ca un talisman pentru noroc. La sfârșitul secolului al XIX-lea sa ridicat întrebarea dacă acest lucru este permis, iar în 1898 în ziarul Ierusalim Havatselet a apărut responsa extinse. Ei au culminat cu faptul că, chiar dacă, în conformitate cu legea evreiască permisă o astfel de tradiții trebuie să fie oprit, deoarece acestea sunt o profanare. O rețetă mai recent în Yalkut Yosef interzice extragerea de bucăți mici de ziduri de piatră sau praf - chiar și pentru animale de companie pentru a lua nuiele de vegetație în creștere în perete, deoarece acestea nu conțin sfințenie.
Pietrele de curățare reprezintă, de asemenea, o problemă din punct de vedere halacic. Blasfemosul graffiti, o dată aplicat de un turist cu ajutorul unui spray, a rămas vizibil timp de câteva luni până când a început să se prăbușească. Multe poskim-uri moderne subliniază faptul că zona din fața zidului are statutul de sinagogă și trebuie tratată cu respect. În consecință, de la bărbați și femei căsătorite se așteaptă ca, apropiindu-se de Zid, să-și acopere capul și să fie îmbrăcați în mod corespunzător.
Tradiția cere ca, plecând de la Zid, cei plecați să-și mute spatele înainte. În zilele de sâmbătă în această zonă este interzis să apară cu dispozitive electronice, inclusiv camere, care încalcă sfințenia lui Shabbat.
Odată ce a existat o tradiție veche, venind la Zid, luându-vă pantofii. În secolul XVII. o colecție de rugăciuni speciale care urmează să fie pronunțate în locuri sfinte, se menționează că "potrivit pentru Zidul de Vest ar trebui să-și scoată încălțămintea, să plece și să citească ...".
După mulți ani, tradiția de a sta în fața unui zid cu picioarele goale și-a pierdut importanța - nu trebuie să vă scoateți pantofii în timp ce vă aflați la Zid, deoarece zona pătratului se află în afara limitelor sacre ale Muntelui Templului.
Rugăciunea la zid
În apropierea Zidului de Vest puteți găsi rugăciuni în orice moment al zilei; Zidul atrage evrei din Israel și din țările diasporei. Evreii religioși din întreaga lume se roagă în direcția Zidului de Vest.
Inteleptii spun că „orice persoană care se roagă în Ierusalim, în acest loc - este ca și cum el se ruga în fața Tronului Slavei, pentru că aici sunt porțile cerului deschise, pentru a asculta toate rugăciunile.“ legea iudaică dictează că, atunci când evreii recita Amida, ei trebuie să facă față la est, în direcția Ierusalimului, Templul și, în cele din urmă, Sfânta Sfintelor, pentru recompense și binecuvântările lui Dumnezeu tot din acest loc. Potrivit Mișna, din toate cele patru ziduri ale Muntelui Templului Zidul de Vest a fost cel mai aproape de Sfânta Sfintelor și, prin urmare, rugăciunea de la Zid aduce un beneficiu special.
Rabbi Yaakov Ettlinger scrie:
„Din moment ce porțile cerului sunt situate în apropierea Zidul de Vest, este clar că există ridică toată rugăciunea lui Israel ... ca unul dintre marii vechi cabaliști Rabinul Yosef Dzhikatilla când evreii trimit rugăciunile diasporei în direcția Ierusalimului, astfel că din aceste rugăciuni urca prin Zidul de Vest. "
(. În conformitate cu învățăturile de rugăciuni Cabala urca la cer prin Muntele Templului, care este adiacent la Zidul de Vest.) Binecunoscutul Segula găsirea unui partener în viață - să se roage la Zidul de Vest timp de 40 de zile. Strămoșul acestei practici a fost, evident, rabinul Isrol Yaakov Fisher.
În jurul anului 1167, în timpul Cruciadelor târzii, Benjamin de Tudela scria: "Înainte de acest loc se află Zidul de Vest, unul dintre zidurile Sfântului Sfânt. Este numit Poarta Mercy, și de a plasa aceste lucruri toți evreii vin să se roage în fața zidului în curte în aer liber „In 1334, un călător evreu Isaac Chelo a scris .:
"Zidul de Vest este cel care se află în fața templului lui Omar ibn al-Khattab și care se numește Porțile Meritului. Evreii se încadrează în acest loc pentru rostirea rugăciunilor lor, așa cum a menționat deja rabinul Benjamin. Acest zid este unul dintre cele șapte minuni ale orașului sfânt. "
În 1625, oamenii de știință al căror nume nu este păstrat, pentru prima dată menționau "rugăciunile organizate" la Zid. În zilele de neliniște populare și dezastre aduse pergamentele Wall Legii, așa cum reiese din descrierea elaborată de rabinul Ghedalia din Semitizi, sa dus la Ierusalim, în anul 1699.
- Rev. James V. Lee, 1863. (Urmele pământești ale omului din Galileea, p. 147)
Textele diferitelor călători în Țara Sfântă, mai ales în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. povestea despre modul în care Zidul și teritoriul adiacent acestuia au rămas un loc de închinare pentru evrei. Isaac Yahud, un membru proeminent al comunității sefarde din Ierusalim, a reamintit că bărbații și femeile întâlnit în mod regulat într-un cerc aproape de perete pentru a asculta predici, ladino vorbit. Bunica lui, care a sosit în Palestina în 1841 „a venit la Zidul de Vest în fiecare vineri seara, de iarnă și de vară, și a stat acolo până porii bujiei citind întreaga carte a Psalmilor și Cântarea Cântărilor ... ea a petrecut ore acolo singur.“
"Evreii pot fi văzuți de multe ori ședinți ore întregi pe locul plângerii, aplecați într-o meditație tristă asupra istoriei rasei lor și repetând în mod repetat cuvintele Psalmului al Șaptesprezecelea. Mai ales în zilele de vineri, evreii de ambele sexe, de toate vârstele și din toate țările, în număr mare vor sărute pietre sfinte și vor plânge dincolo de limitele pe care nu le pot trece ".
- Charles Wilson, 1881. (Palestina pitorească, volumul 1, p. 41).
Kaf Hachaim descrie modul în care, mergând să se roage la Zidul de Vest, Ashkenazim și Sephardim au trecut de obicei prin străzile și piețele din Orașul Vechi, purtând talitul și tefillinul.
Doliu pentru distrugerea Templului
Deja în primele secole după distrugerea Templului din Ierusalim Wall a devenit un loc de rugăciune, în care evreii comemoreaza distrugerea Templului și să se roage lui Dumnezeu pentru renașterea Israelului a oamenilor din țara sa, un loc care simbolizează grandoarea lui Israel și speranță pentru viitorul lui.
Conform legii iudaice, atunci când vizitează Zidul de Vest și contemplarea pustietatea credincios locației Templului trebuie să întristăm și încordează hainele. Bach (17 in.) Menționează explicit „a Kotel ha Ma'ariv“, explicând modul în care oamenii ar putea confrunta cu ruinele Templului din Ierusalim, înainte de ruine. În prezent, unii oameni de știință consideră că ruperea hainelor nu corespunde situației, deoarece Ierusalimul este dominat de evrei.
Alții obiectează, subliniind că Templul Munte în sine este în continuare controlat de un wa sallam musulman, iar Statul Israel nu are dreptul să înlăture moscheele care stau pe el. În plus, însăși existența unor moschei pe locul templului ar trebui să consolideze sentimentul de suferință pe care l-au experimentat credincioșii.
Dacă un credincios nu a văzut pereții în ultimele 30 de zile, pentru a evita nadryvaniya tricou, el de obicei, o vizitează pe Shabbat (inclusiv după-amiaza zilei de vineri și sâmbătă seara, în cazul în care el poartă o rochie sâmbătă) sau în zilele de sărbători. În acest sens, trebuie să citească:
„Templul nostru Sfânt, care a fost gloria noastră, în cazul în care părinții noștri te-au lăudat, a fost ars, și totul pentru a vă rugăm să ne-a fost distrus.“
Bach citează Likutim. care prevede că „atunci când cineva vede Poarta Mercy, care se află în Zidul de Vest, care este un zid construit de regele David, aceasta ar trebui să citească:
Porțile pământului ei se scufundau; a distrus și și-a rupt bolțurile; ei împărat și măreți printre neamuri fără Tora, și profeții ei nu primesc viziuni de la Domnul "- Ezechiel 2: 9