Budismul este cea mai veche dintre cele trei religii mondiale. El a fost format în VI - lea V î.Hr. în India antică bazată pe tradiția religioasă și filosofică veche de secole a culturii indiene (Vedism, brahmanismul), creând o unică în scară și diversitatea literaturii canonice și numeroase instituții religioase. India antică a fost o țară de gândire profundă religioasă și filosofică. gânditori religioși indieni ai budismului caracterizat prin trei caracteristici principale (trilakshana), o deosebește de alte religii: recunoașterea efemeritatea lumii (anitya); absența unui suflet etern (anatta) și definirea vieții ca suferință (spiritul).
O interpretare largă a pozițiilor filosofice ale budismului a contribuit la asimilarea sa cu diferite culturi locale, religii și ideologii. Acest lucru a permis budismului să pătrundă în toate sferele vieții publice - de la practică religioasă și artă la politică și economică teoriile, de la filosofia puterii la normele comportamentului de zi cu zi. Din acest motiv, budismul poate fi privit atât ca o religie, ca o filozofie, ca o ideologie, ca un complex cultural și ca un mod de viață.
Cu mult înainte de apariția budismului, India a avut învățături religioase, culturi și tradiții originale. Sofisticate de relații publice și de cultură urbană de mare, include scrisul și formele avansate de artă, există în același timp cu centrele vechi ale culturii mondiale, ca Mesopotamia și Egiptul antic, în unele privințe superioare trecut. Tradiția religioasă din India antică datează din Vedis Vedism, sau religia vedică, conține deja caracteristici caracteristice religiilor indiene (brahmanism), inclusiv budismul.
Apariția budismului este asociată cu valorile de bază ale culturii indiene generale timpurii, multe dintre ele percepute și dezvoltate. Aceste idei de bază (concepte) ale întregii culturi indo-budiste includ: conceptul Karma de Samsara, Atman și Moksha (Nirvana). Conform tuturor savanți indieni (brahmanism, budism, jainism), existența empirică a ființelor vii este guvernată de legea karmei, adică legea cauzei și a efectului, comune în sfera de a fi. Cuvântul "karma" înseamnă "faptă", "acțiune". Toate formele de a trece în mod inevitabil de la o existență la alta și însăși natura moartelor condiționate karmic presupune dominația suferinței ca o caracteristică fundamentală a existenței.
Această alternanță fără încetare și fără sfârșit a nașterilor și a deceselor, rotația ființelor vii sub influența legii karmelui, care reglementează formele de naștere bune și nedorite, se numește Sanskara în sanscrită.
Deși legea karmiei de la începutul Upanișadelor este recunoscută de toate învățăturile religioase și filosofice din India, există unele diferențe în interpretarea sa. Astfel, budismul, care respinge ideea lui Dumnezeu, este înclinat să considere funcționarea principiului karmic după modelul unei legi impersonale și obiective.
Dar se poate scăpa de suferința samsarei, să te eliberezi. Iar această eliberare este considerată cea mai înaltă valoare religioasă și scopul învățăturilor indiene. Tradițiile diferite caracterizează natura eliberării în mod diferit, dar budismul a oferit lumii cea mai atractivă învățătură despre depășirea suferinței și obținerea eliberării (nirvana).
Fondatorul budismului și geografia distribuției.
După ce a câștigat darul iluminării, el știa că existența suferă, de succesiunea de început naștere și de moarte a fiecărei creaturi, dar puteți scăpa de ea; el a amintit toate nașterile sale anterioare ca Bodhisattva (fiind lupta pentru iluminare), a devenit atotștiutor și a știut că eliberarea atins (moksha) din lanțul nașterii (samsara), care locuiește în această lume numai din compasiune (Karuna) ființelor, predicând să dezvăluie el adevărul și mântuirea Calea de Mijloc, care se desfășoară între extremele de plăcere și de auto-tortura, care bezzhelannym plimbări în lume a păcii, nirvana (literal. „nedunovenie“). După iluminare, Shakyamuni devine un Buddha, iluminat.
În secolele următoare de la moartea lui Buddha, învățătura lui sa răspândit pe scară largă în India. Regele Ashoka a Imperiului mauryan (268 -. 231 ani î.Hr.) el însuși patron și protector al budismului declarat. În același timp, budismul a început să se răspândească în țările vecine. Învățătura lui Buddha a început să preia anumite contururi teoretice bine definite. Am răspândit doctrina „trei podoabele“ (prima bijuterie a fost considerat un Buddha, al doilea - învățătura sa, iar al treilea - o comunitate religioasă, pentru a menține și a consolida predarea), pentru a forma o idee despre formele și mijloacele de transmitere a cunoașterii sacre (inclusiv preferința pentru transmiterea de la profesor la student) a fost format un sistem de opinii cu privire la asceză și asistența spirituală și a acționat pe figura prim-plan al bodhisattva - Iluminismului, care, cu toate acestea, este în nici o grabă de a gusta fericirea liniștită a Nirvanei și compasiune ajută oameni care, la fel ca toate celelalte lucruri vii, sunt în lumea de suferință, mântuirea, care, probabil, câteva dintre ele vor fi în măsură să realizeze pe cont propriu.
Cea mai înaltă înflorire a culturii budiste din India aparține primelor secole ale erei noastre. În jurul secolului al VII-lea, budismul a fost aproape complet absorbit de complexul religios și cultural hindus, devenind parte din acesta, iar prin budismul din secolul al XIII-lea ca o denominație independentă în India a dispărut complet. În același timp, budismul a avut un impact semnificativ asupra formării organizației și practicii cultului hindus, iar Buddha în hinduism a devenit întruchiparea divinității lui Brahma.
Marea majoritate a tuturor budiștilor - aproximativ 322 milioane din 325 milioane. 99%, este concentrată în Asia. În plus, 1, 6 milioane de suporteri ai budismului trăiesc în Europa (inclusiv întreaga Rusie, inclusiv partea sa Siberia-Orientul Îndepărtat) și 1,5 milioane în America.
Principalele domenii de răspândire a budismului sunt Asia de Sud-Est (mai precis, continentul). Asia de Est și Centrală și, într-o măsură mai mică, Asia de Sud.
În Asia de Sud, religia budistă predomină în toate țările din Indochina (cu excepția peninsulei Malacca): Myanmar, Thailanda, Laos, Cambodgia și Vietnam. Mulți budiști sunt, de asemenea, în Singapore.
În țările din Asia de Est și Centrală (China, Mongolia, Coreea, Japonia), budismul este foarte influent peste tot, deși alte religii sunt larg răspândite acolo.
În Asia de Sud, budismul este principala religie în doar două țări relativ mici - Sri Lanka și Bhutan. În astfel de state uriașe precum India, Pakistan și Bangladesh, precum și în Nepal, budismul este practicat de o minoritate relativ mică a populației. În Rusia, o parte din locuitorii Kalmykia, Tuva, Buryatia și, de asemenea, Districtul Autonome Aginsky Buryat din regiunea Chita aderă la budism.
În prezent, budismul continuă să dezvolte noi spații, confirmând statutul său de religie mondială. Și-a extins geografia - adepții săi se găsesc în țările din nordul, centrul și sudul Americii, în Europa, Australia, Africa, în regiuni netradiționale din Rusia.
Budism și cult budist
1. Fiecare existență este în mod fundamental suferă (duhkha).
2. Cauza suferinței este atracția, dorința, atașamentul, setea de viață (trishna, tanha).
3. Există totuși o stare în care nu există suferință (nirvana).
4. Există o cale care duce la încetarea suferinței și la atingerea nirvanei (Calea Noilor Optate, arya ashtanga margo).
Calea care duce la nirvana este calea octală a mântuirii:
adevărată viziune sau asimilare a celor patru adevăruri nobile ale budismului;
adevărată intenție: acceptarea acestor adevăruri ca fiind un program de viață personală;
vorbire adevărată: abținerea de a minți, de la cuvinte care nu sunt legate de un scop moral;
acțiuni adevărate: non-violență, nerespectarea prejudiciilor pentru cei vii;
adevăratul mod de viață: desfășurarea unor acțiuni reale în linia de comportament;
adevărat efort: conștiință constantă și vigilență, pentru că gândurile rele se pot întoarce;
adevărată amintire: întotdeauna amintiți-vă că totul este tranzitoriu;
adevărata concentrare: auto-imersiunea spirituală a unei persoane care a abandonat lumea.
Primul Adevăr Nobil arată că suferința, în conformitate cu budismul, nu se datorează pierderii unei stări perfecte (toamna), dar există o caracteristică fundamentală și de început al existenței, ca atare, ceea ce distinge cu fermitate poziția budismului de cea a altor religii ale lumii. Viața este suferință (viață, boală, moarte, separarea de draga, lipsa de ceea ce doriți; atașament de cinci ori pe pământ, că toată viața umană, inclusiv faptul că oamenii se simt plăcere, suferă). Revolving într-un proces fără sfârșit de renaștere - samsara ( „roata vieții“), omul sortit suferinței veșnice. În ceea ce privește suferința, este necesar să înțelegem prin aceasta natura fundamentală nesatisfăcătoare a oricărei forme de existență. Mai mult decât atât, Sukha (plăcerea) nu se opune dukkha (suferința) în budism, și este inclusă în domeniul de aplicare al doilea concept, pentru că în existența samsarice orice plăcere implică suferință (intensitate insuficientă de plăcere decât era de așteptat, efemeritate sale, durerea pierderii sale, dorința dureroasă de a repetarea lui, etc.). Cu alte cuvinte, existența în mod inevitabil presupune frustrarea psihologică ca caracteristică fundamentală a acesteia.
Prin urmare, al doilea adevăr nobil: cauza suferinței este dorința, pentru că duce la continuarea procesului de viață fără sfârșit. Dorințele și acestea provoacă acțiuni formează karma (literal - „recompensa“) - un fel de lanț de cauzalitate etică, potrivit căreia o persoană din incarnarile sale ulterioare devine ceea ce merită într-o viață anterioară ( „legea de compensare“). Cauzele suferinței - pasiunea, dorința omului (Buddha a spus: „Evitați frivolitate, pasiune evită și plăcere“, este esențial să se sublinieze faptul că sursa de suferință - însăși dorința de viață).
Karma, creată prin fapte bune, conduce la renașterea zeilor, demigodilor și a oamenilor din regat. Karma, formată din fapte rele, duce la o renaștere în lumile inferioare printre animale sau spirite rele. Făcând fapte bune, o persoană își poate îmbunătăți karma, dar asta nu îl va salva de la samsara și de suferință. Prin urmare, al treilea "adevăr nobil": încetarea dorințelor duce la încetarea suferinței.
Al treilea adevăr nobil proclavează existența unui stat special, o stare superioară în care suferința este absentă și care, prin urmare, este clasificată ca paramah sukha (suprema fericire). Această stare se numește Nirvana (din rădăcina de cercetare - „decolorare“ - o lampă, „stop“, „calm în jos“ - vânt, etc.). Nirvana (extincție, încetare) este un termen folosit pentru a descrie eliberarea în hinduism. De exemplu, în Gita, apare expresia "Brahma-nirvana" (nirvana Brahman). Este, de asemenea, folosit de gânditori mai târziu (Shankara și alți vedanți) ca sinonim pentru moksha. Dar în budism, termenul "nirvana" a devenit predominant pentru a denota eliberarea (ca în jainism). Pentru a scăpa de suferință, este necesar pentru a scăpa de dorințe de a ajunge la Nirvana (Nirvana - o stare de lipsă, depășirea suferinței, nici o durere esența ei -. Lipsa dorintei, pasiunii, grija de lume, plină de pace, impermeabilitate absolută dorințe și pasiuni).
De regulă, textele budiste nu conțin o descriere pozitivă a nirvanei. Mai mult decât atât, problema naturii și caracteristicile nirvana unul dintre acestea, ca răspuns la care Buddha a rămas „tăcere nobil“: starea de principiu nirvanei merge dincolo de domeniul cunoașterii empirice și descrierea corespunzătoare limbii. Prin urmare, cea mai bună definiție a nirvanei poate fi fie tăcerea, fie definiția negativă (cum ar fi "nu că nu, nu") sau enumerarea a ceea ce nu este nirvana. În general, se poate spune că nirvana în budism este un fel de ființă impersonală, fundamental diferită de cea empirică. Este din cauza acestei teorii au conceptul lor de origine pozdnebuddiyskie de dotare a tuturor ființelor vii natura de Buddha sau este prezentă în fiecare ființă vie „nucleu“ al unui Buddha (Tathagata-garbha). Astfel, nirvana trebuie înțeleasă ca depășirea nivelului ființei umane, exprimată în eliberarea de dependența de karma. Cea mai mică stare a nirvanei se caracterizează prin absența suferinței. Cel mai înalt stat este starea Buddha ("luminată"), fără nici o poluare morală și mentală, a cărei viziune asupra lumii fuzionează cu toată ființa.
Aceste patru adevăruri și diferite aspecte lor (de obicei, 16) sunt cele mai bune facilități de reflecție în profunzime și meditație (conexiune practică atenția adept, de concentrare, și înțelepciune intuitivă), care în budism este dat rolul principal în cunoaștere și perfecțiunea spirituală. Starea de odihnă absolută, nirvana, este scopul final al căii religioase. O condiție prealabilă pentru intrarea pe această cale a fost exemplul lui Buddha, lăsând toate grijile și responsabilitățile lumești, uitând atașamente și înclinațiile, ruperea legăturilor de familie și jurăminte ca un călugăr. În Chariotul Mică, numai aceștia din urmă erau considerați membri ai sanghei, comunității.
Buddha a învățat că în lume nu există esențe veșnice, zei nemuritori, suflete nepieritoare. În univers și în ființe, în general, nu există nici o constanță, ci numai o alternare regulată, neîncetată a originii și dezvoltării, distrugerii și distrugerii, a faptului că este într-o stare nemanifestată și o nouă manifestare. Acest proces reversibil al samsarei nu are început. În spatele fiecărei ființe se află un lanț greu de karma ca urmare a faptelor sale în nenumărate nașteri, în care el a vizitat deja atât Dumnezeu, cât și pe rege și pe animal și pe creatura iadului. Dar soarta omului este cea mai preferată pentru îmbunătățirea și realizarea nirvanei.