În gândirea mitologică nu există nici o opoziție între om și natură.
Atitudinea teoretică actuală față de natură constă în separarea filosofiei de mitologie. În sensul valoric, această relație se dovedește a fi ambiguă:
♦ și o parte a naturii, implicată în activitatea umană, este explicată din punct de vedere utilitar și pragmatic ca sursă de resurse pentru o persoană și locul locuinței sale (această poziție de valoare este încă păstrată)
♦ Natura este în general percepută ca un ideal al perfecțiunii, armoniei. Acest tip de atitudine de valoare determină direcția gândirii teoretice despre natură. În filosofia antică, natura este tratată ca centrul Logosului, standardul organizării, standardul înțelepciunii.
În mod semnificativ schimbare de atitudine față de natură cu stabilirea creștinismului, se vede ca întruchiparea a materialului pe-shopochatku ca „în jos“, opunându absolută, spirituală, adică, Dumnezeu. Spre deosebire de antichitate, ideea principală nu este aceea de a se uni cu natura, ci de a se ridica deasupra ei. Renovarea se referă din nou la idealurile antice de interpretare a naturii ca întrupare a armoniei și perfecțiunii. Această poziție și mai târziu reproduse în diferite contexte - și anume, în conceptul de lege naturală Rousseau, în școlile de literatură și filozofie, care a proclamat sloganul „înapoi la natură“, văzând-o ca singura scăpare de influența distructivă a ordinii burgheze.
Acest ideal de relație cu natura din epoca modernă a jucat un rol semnificativ în transformarea naturii într-un obiect de cercetare științifică. Știința naturală experimentată prezintă ideea de a "testa" natura. Conform activității cognitive și practice a omului, natura începe să acționeze ca o sferă de activitate, ca o forță inertă, care necesită subordonare, stabilirea peste ea a regulii rațiunii.
Termenii științifico-teoretice ale reorientarea valorilor corespunde tranziției de la ideea de dominație absolută asupra naturii la ideea relației dintre natură și societate ca un partener de relație, comparabil în potențialul său. Prima Identificarea teoretică a acestei poziții a devenit stabilit conceptul Vernadsky al noosfera.
În prezent, termenul "natura" este utilizat atât într-un sens larg, cât și în cel îngust. În sens larg, natura este tot ceea ce ne înconjoară. Natura este o realitate materială obiectivă în toată multitudinea și unitatea formele ei. În acest sens, natura este o realitate obiectivă care a fost dată inițial, necreată de om.
Într-un sens mai restrâns, natura este un obiect al științei sau, mai precis, un obiect cumulativ al științei naturale.
Termenul „Natura“ dă o diagramă schematică de înțelegere și explicare a unui studiu al subiectului (de exemplu, reprezentarea spațiului și timpului, mișcare, cauzalitate, etc.). Acest concept general al naturii este dezvoltat în cadrul filozofia și metodologia științei, care dezvăluie principalele sale caracteristici, bazându-se pe rezultatele științelor naturale. De exemplu, odată cu crearea teoriei relativității, opiniile privind organizarea spațio-temporală a obiectelor naturii s-au schimbat semnificativ; dezvoltarea cosmologiei moderne a îmbogățit noțiunea de direcție a proceselor naturale; realizările fizicii microproceselor contribuie la difuzarea largă a noțiunii de cauzalitate; progresul ecologiei a dus la înțelegerea principiilor fundamentale ale integrității naturii ca sistem unificat.
Cea mai obișnuită este interpretarea conceptului de natură ca un ansamblu de condiții naturale pentru existența societății umane. În acest sens, conceptul de natură își caracterizează locul și rolul în sistemul de atitudine în schimbare istorică față de om și societate. Acest concept este folosit pentru a desemna nu numai naturale, ci și condiția materială a existenței sale - "a doua natură".
Atitudinea reală a omului față de natură este formată din activitatea sa, care se desfășoară întotdeauna în natură și materialele pe care le oferă ea. Prin urmare, schimbările în atitudinea față de natură în întreaga istorie a societății se datorează în primul rând schimbărilor în natura și amploarea activității umane.
Procesul de producție, luat în forma sa cea mai generală, este impactul oamenilor asupra obiectelor și forțelor naturii în scopul extragerii și creării mijloacelor de subzistență necesare pentru viața lor: alimente, îmbrăcăminte, locuințe,
Munca omului în adevăratul sens al cuvântului este o activitate intenționată, rezultând într-un subiect care a fost înainte în reprezentarea umană, și anume perfectă. Munca omului diferă de activitățile chiar și celor mai dezvoltate animale în care:
♦ În primul rând, este o influență umană activă asupra naturii, mai degrabă decât o simplă adaptare la ea, caracteristică animalelor;
♦ În al doilea rând, aceasta implică utilizarea sistematică și, cel mai important, producerea de instrumente;
♦ În al treilea rând, forța de muncă înseamnă activitatea deliberată conștientă a unei persoane;
♦ În al patrulea rând, de la început are un caracter social și este de neconceput în afara societății, ea precede societatea și activitatea umană, formând condiția lor universală și necesară.
Este opoziția omului și a naturii, care este formată istoric, apare în conștiința religioasă. Există o diferență între om și natură.
Baza relației dintre natură și societate este obiect-senzorial, practica este expeditivă. Natura formează pentru om un set de condiții naturale pentru existența civilizației umane, subiectul muncii umane, o sursă materială obiectivă în omul însuși, obiectul comun și principal al cunoașterii științifice și al ignoranței. În ceea ce privește practica, natura "neatinsă", "pură" se distinge și "a doua natură" creată de om în procesul muncii este umanizată sau socializată.
Producția este procesul de interacțiune dintre societate și natură. În procesul de producție, oamenii nu numai că creează produse materiale, mijloace de subzistență. Prin producerea bunurilor materiale, oamenii produc și reproduc propriile relații sociale.
Direct sau indirect, dezvoltarea societății și a activităților oamenilor este influențată de mediul geografic. Mediul geografic este o parte a mediului natural pământesc, care este inclusă în această etapă istorică în procesul de producție socială și este o condiție necesară pentru existența și dezvoltarea societății.
Influența mediului geografic asupra vieții publice este întotdeauna mediată de producția materială. Cu toate acestea, în unele concepte sociologice ale influenței mediului geografic asupra societății sau negat complet (indeterminismului geografic), sau este considerată ca fiind cauza principală a progresului istoric. Astfel, susținătorii determinism geografic (filozoful francez Montesquieu, istoric englez Cataramă și geograful francez Reclus) a încercat să explice diferența în sistemul social și istoria popoarelor individuale ale influența condițiilor naturale în care trăiesc.
Doctrina cea mai reacționară în cadrul școlilor geografice a devenit geopolitica - doctrina încearcă să justifice politicile agresive ale mediului geografic, în special, caracteristicile poziției lor geografice, bogăția sau sărăcia resurselor minerale, creșterea populației, și altele asemenea. Geopolitica a apărut înainte de primul război mondial. Unul dintre fondatorii săi Ratzel (Germania), a văzut starea în care organismele trebuie să lupte pentru „spațiu de locuit“. Geopolitica în Germania și Japonia fascistă a fost deosebit de răspândită.
Rolul de lider în geopolitica modernă a luat un studiu predefinit, dacă superioritatea climei „civilizației occidentale“ a popoarelor de pe alte continente (E. Hartington), precum și punct de vedere geografic, datorită antagonismului state „oceanice“ în Occident și statele „continentale“ din Est, între „cele mai bune“ din Nord industriale și " înapoi "agrar de Sud, adică țările dezvoltate și cele în curs de dezvoltare.
Bineînțeles, direcția activității economice a oamenilor variază între diferite popoare, în multe feluri depinde de condițiile geografice ale vieții lor, însă semnificația acestui factor nu trebuie exagerată.