Curățenie de rău
În lumina credinței în Dumnezeu, definițiile binelui și răului devin clare atât în general, cât și în fiecare caz specific. De exemplu, în general, tot ceea ce susține viața individului, familiei, societății poate fi numit bine. Amabilitatea, bunătate, compasiune, loialitate, constanță, castitate, rabdare, munca grea, de sine, sacrificiul, smerenie, pocainta - care este, bun moral!
Răul poate fi numit tot ceea ce ruinează viața individului, a familiei, a societății. Mândria, încrederea în sine, egoismul, cruzimea, deznădejdea, minciunile, lenea - este rău. Aceste concepte sunt invariabile și necondiționate, nu pot fi subordonate unor motive de avantaj. Profetul Moise, pe moarte, a implorat poporul din jurul lui: ". viata si moartea v-am oferit. binecuvântare și blestem. Alegeți viața, ca să puteți trăi tu și urmașii voștri "(Dt 30,19). Adică evitați binele, astfel încât să puteți trăi și voi și copiii voștri.
"Evil" nu este un cuvânt gol, nu un concept abstract, și nu "rezultatul unei evaluări subiective". Răul - mai presus de toate - înclinația spirituală a omului, inerentă fiecăruia dintre noi. Răul încearcă să acopere vigilența conștiinței, decența, moralitatea, justiția, slăbi puterea rușinii și dezgustului, să insufle indiferența.
Dar înțeleptul sfânt Nicolae din Serbia ne învață să rezistăm acestui lucru în orice mod posibil. "Încercați să vă curățiți de rău oamenilor. Pentru a acumula rău în tine pentru oameni, acumulezi otrava, care mai devreme sau mai târziu omoară o persoană în tine "(11).
combate toate manifestările Hotărît răului și a păcatului în propriile noastre suflete, nu vă fie teamă de a deschide și expune răul ori de câte ori este în viața modernă găsește el însuși - nu pentru mândria și stima de sine, ci numai - pentru iubirea adevărului. "Un om îl urăște pe cel împotriva căruia este păcătos. La început îi este frică, apoi urăște. Când o persoană păcătuiește împotriva prietenului său, el simte teama înaintea lui, care se transformă în ura. Ura orbeste. O persoană se teme de cineva care își cunoaște păcatele. Din cauza fricii vine ură. Atunci când o persoană își dă seama că păcatul său este cunoscut cuiva, sufletul său este umplut de frică, teama devine rapidă în ură. Ura orbeste. Același lucru se întâmplă și în sufletul unui om care-și cunoaște păcatul înaintea lui Dumnezeu și știe că Dumnezeu își cunoaște păcatul. Apoi, o persoană îmbrățișează teama de Dumnezeu, frica se transformă în ura, din care sufletul omului este orbit. Orbiți de ura față de om, omul contemplă crimă. Având în vedere că același Dumnezeu nu poate fi o crimă, apoi orbit de ură pentru El în locul omului crimă a recurs la ceea ce el consideră echivalent cu el - la negarea lui Dumnezeu, este într-adevăr echivalează cu sinuciderea „(12).
Legea morală a vieții
Legea morală stabilită de Dumnezeu reglează viața interioară a omului.
Legea ne învață cum ar trebui să acționăm astfel încât să nu distrugem integritatea vieții noastre, nu să disharmonizăm relația dintre principiile fizice și cele spirituale. Dacă o persoană respectă această lege în viața personală, familială, socială, profesională și orice altă activitate, el urmează calea cea dreaptă, dezvoltându-și și îmbunătățindu-se.
O lege morală naturală este dată de Dumnezeu și este proprietatea comună a tuturor oamenilor.
Toți oamenii sunt responsabili pentru încălcarea cerințelor legii morale și știu că neascultarea față de lege presupune o viitoare retribuție.
Încălcarea legilor ființei noastre fizice și deteriorarea cadavrului suferă de durere. Același lucru se întâmplă și în cazul încălcării legii morale. Suntem răniți și suferim. Cu alte cuvinte, atunci când acționăm împotriva legii morale, suntem sortiți suferințelor, pentru că distrugem armonia interioară pe care Dumnezeu a binecuvântat natura umană. "Despărțirea noastră de Dumnezeu înmulțește dragostea lui Dumnezeu pentru noi. Când simțim asta, noi, ca fierul roșu-fierbinte, ardem cu rușine și ne grăbim să ne întoarcem la El mai repede decât să fugim de El. Și ne întoarcem cu mai multă dragoste. Istoria majorității sufletelor umane este alternanța de zbor temporar și o întoarcere grăbită la Dumnezeu "(13)
Cu starea de moralitate în societate sunt legate și fenomene naturale.
"În funcție de maree și de depresiunea din viața morală a omului și a naturii, el își arată epoca și fluxul în imagini de bine și rău. În perioadele înalte de moralitate, oamenii și natura experimentează un val de bine și rău. Și, dimpotrivă, în momente de neîncredere și de imoralitate a oamenilor, natura se află în imagini ale răului și ale evreilor în imaginile binelui. Nori de lăcuste nu apar atunci când doresc; bolile, epidemiile, seceta fac obiectul aceleiași legi. În consecință, natura depinde de persoană, atât în imagini, cât și în conținut. " (14)
"În raport cu binele omului, natura își dă măsura fructelor și a sănătății. Poporul a exprimat această experiență cu astfel de cuvinte: ceea ce este credința, aceasta este măsura "(15).
Morala unui credincios și a unui necredincios
Dragostea creștină dobândește adevăratul ei înțeles și puritatea ei reală numai atunci când spiritualizează în direcția și alegerea ei. Numai recunoașterea propriei creații de către Dumnezeu va vedea în altele imaginea și asemănarea lui Dumnezeu, frații săi, și nu dușmanii. Numai el va recunoaște Mărirea omului și se va închina înaintea Lui Libertate, așa cum a fost dat de Dumnezeu. Doar el poate fi de acord că fiecare suflet omenesc în ochii lui Dumnezeu este mai prețios decât întreaga lume, toate aceste palate, rezervele de aur și alte texte de zi cu zi.
Conform definiției Sfântului Nicolae Sârbă, o persoană are două morale
"Moralul datoriei este moralitatea servitorului și sclavului. Moralul iubirii este moralul omului. Cuvântul "datorie" este ofensator pentru iubire. Dragostea nu trebuie să facă nimic. Iubirea dă totul. Ignorarea datoriei este singura ignoranță a iubirii. Iubirea dă, datoria împrumută. Dragostea își extinde gândirea asupra limitelor universului, pentru că se pare că dragostea este nepăsătoare. Datoria își limitează gândirea la obiecte și evenimente, deoarece se pare că datoria este rezonabilă.
Afacerile iubirii depășesc limitele de timp, pentru că se pare că dragostea este pasivă. Datoria își limitează afacerile la evenimente și situații, deoarece se pare că datoria este creativă.
Dragostea stă deasupra împărțirii dintre bine și rău. Datoria este delimitarea neplăcută a binelui și a răului "(16)
"Bunătatea este perspică și vede cauze profunde. Malignul arată doar în fața lui și nu știe motivele reale. Răpitorii și păsările știu că pentru a ploua, este nevoie de un nor. Bunătatea vede că totul este în mâna lui Dumnezeu. Malice și un măgar văd că pentru creșterea porumbului aveți nevoie de gunoi de grajd. Bunătatea știe că voia lui Dumnezeu este pentru toți. "(17)
Bunătatea este o iubire spirituală, răul este o dușmănie anti-spirituală. Bunul este, prin natura sa, foarte religios - pentru că constă în devotamentul față de divin. Răul în însăși natura sa este anti-religioasă, deoarece constă într-o intoxicație orb, coruptă din divinitate.
"Când o persoană își întoarce fața la Dumnezeu, toate căile sale conduc la Dumnezeu. Când o persoană se întoarce de la Dumnezeu, toate căile îl conduc la pierzare. Atunci când o persoană renunță definitiv la Dumnezeu cu un cuvânt și cu o inimă, el nu mai este în stare să creeze și să facă nimic care nu ar servi distrugerii sale totale, fizice și mentale "(18).
Viața morală a unei persoane necredincioase nu este mai bună și nici mai rău decât o viață creștină conform Evangheliei. Ei au pur și simplu obiective și sarcini complet diferite, care diferă una de cealaltă într-o asemenea măsură încât orice comparație a acestora pur și simplu își pierde semnificația.
Faptul este că moralitatea reglementează relațiile dintre oameni, iar creștinismul - conduce o persoană la Dumnezeu. Și dacă poruncile Evangheliei pot reglementa relațiile sociale (după cum o demonstrează întreaga istorie a civilizației creștine), atunci nu, nici măcar cea mai înaltă moralitate poate aduce lui Hristos o persoană care este complet mulțumită de neprihănirea lui. și
pentru creștini, viața conform poruncilor are un înțeles fundamental diferit. Conform cuvântului Sfântului Simeon Noul Teolog, împlinirea atentă a poruncilor lui Hristos îi învață pe omul său despre slăbiciunile sale (19). Și Sf. Ignatie Breanceaninov descrie în scrisorile sale estimare a asceți creștine și exploatează virtuțile sale, după cum urmează: „Ascetul, numai că va începe să le efectueze, precum și a vedea ce le face destul de mult, necurat. O activitate mai puternică în Evanghelie îi dezvăluie mai clar și mai clar insuficiența faptelor sale bune, a numeroaselor sale evaziuni și motivații, starea nefericită a naturii căzute. El recunoaște îndeplinirea poruncilor prin denaturarea și profanarea lor "(20)
Dragostea creștină este calea către Dumnezeu
Domnul a proclamat: "Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți", nu există altă poruncă mai mare. (Mk.22, 31) "Pe aceste două porunci atârnă toată Legea și profeții" (Matei 22, 40).
Iubirea pentru sine insemna dragostea pentru vecinul vostru, si dragostea pentru Dumnezeu. Nu poate exista nici o iubire pentru sine, pentru sufletul lui fără dragoste pentru Dumnezeu și pentru vecin. Și nu poate exista dragoste pentru Dumnezeu dacă un om se urăște.
Dragoste - în primul rând sacrificiu. Nu invidiază, nu se laudă, nu este mândră, nu se răscoală, nu își caută propria, nu se irită (1 Corinteni 13: 4-8).
Doar cu adevărat om religios, singurul care cu adevărat recunoscători Domnului și dragostea Lui poate accepta atât de mult încât să ia un vecin - deci ce ar trebui să fie acest vecin, în realitate, mai degrabă decât modul în care aceasta din punctul de vedere al persoanei. „Dacă aș vorbi în limbi omenești și îngerești, și să nu aibă caritate, eu sunt devin la fel de aramă sunătoare sau un chimval. Dacă am darul profeției și cunosc toate secretele și am toată cunoștința și toată credința, ca să pot schimba munții și nu am dragoste, atunci nu sunt nimic. Și dacă îmi dau toate bunurile și dau trupul meu ca să fiu ars, dar nu am iubire, nu-mi este de folos în ea "(1 Corinteni 13: 1-3).
Dragostea creștină pentru vecinul vostru nu este o simplă atenție față de alta, nu este doar o caritate. Dragostea este un sentiment religios în izvorul ei, pentru că este acțiunea lui Dumnezeu în noi.
Venind la noi de la Dumnezeu, dragostea lui Dumnezeu, și vine înapoi, pentru că iubesc vecinii, și toți frații lui, Îl iubim pe Domnul Însuși, așa cum face împreună trupul lui Hristos (Romani 12 :. 5-10; 1 Corinteni 12:. 12-27).
"Tot ce ne împiedică să arătăm dragoste și să devenim mai puternici în ea, devine un obstacol în calea lui Dumnezeu, ne împiedică, ne împiedică mântuirea. Când dragostea este scăzută, datoria o înlocuiește. Când taxa este slăbită, legea o înlocuiește.
Când o mamă arde cu dragoste pentru copilul ei, ea face mai mult decât datoria și legea presupune. Când dragostea mamei pentru copil este răcită, mama îndeplinește doar datoria ei, adică nu o face mai puțin decât dragostea, dar mai mult decât presupune legea. Atunci când o mamă nu-i place copilul ei, ea face doar ceea ce trebuie să facă potrivit legii, adică mai puțin decât iubirea și datoria presupune.
Dragostea vine de la Dumnezeu prin suflet. Obligația vine de la suflet prin minte.
Legea vine din minte prin cuvinte. Cine recunoaște legile ca sumă a întregii moralități, știe doar coperta cărții despre moralitate. Cine recunoaște îndatoririle ca sumă a moralității, vede și citește numai scrisori în cartea despre moralitate. Și oricine recunoaște dragostea ca sumă a moralității, vede, citește și cunoaște spiritul și exercițiul moralității "(21)
Fiecare creștin ar trebui să fie conștienți de adevăratele beneficii ale titlului său, că perfecțiunea morală, dobândesc, în Biserică - nu numai prin puterea de predare morale a relevat, dar, de asemenea, puterea harului special al ajutorul lui Dumnezeu - este incomparabil tuturor eforturilor umane pentru a obține un ideal moral pe cont propriu, pe baza unei moralitatea naturală ("universală"). El trebuie să știe că simțul moral al omului nu este luminat de harul lui Hristos, ca regulă, este întunecat și distorsionat, ca urmare a păcatului original și păcatele personale.
Cu toate acestea, acest lucru nu ar trebui să conducă la negarea tuturor valorilor morale naturale, recunoscând improprii chiar și pentru urmărirea cunoașterii lui Dumnezeu și la o viață decentă. Duritatea noastră religioasă mai ales nu ar trebui să conducă la o opinie foarte răspândită astăzi că fiecare manifestare a sentimentelor morale, gânduri, intenții și acțiuni, care există în afara Bisericii, există minciuni, înșelăciune, iluzie și în cele din urmă aproape acțiunea inamic al rasei umane.
O persoană în aspirațiile și acțiunile sale nu este adesea mulțumită de cele existente și, fiind în căutare, poate fi pur și simplu confuză. Căci "Căruia nu îi este de ajuns binele, el crede în bine și caută. Pentru cine este ceva mai bun, el crede în bunătate și o caută. Căruia chiar și acel mic, nu crede în bine și nu caută bine. Celor cărora le lipsește puțină moralitate, el crede în cei mai înalți și îl caută. Cui și nu este suficient, caută morale și mai mari.
Cui îi este cea mai înaltă morală, el nu caută nici o moralitate. Pentru cine este puțin fața strălucitoare a adevărului, căutând o lumină mai mare. Căreia lumina mică este mare, ea caută și mai mult. Pentru cine este cel mai strălucit chip al adevărului, cineva nu crede în adevăr și nu caută nici un adevăr.
Aceasta explică de ce între cei care s-au convertit la creștinism, uneori oameni imorali și atei mai mult decât necreștini care, fără tot, nu erau lipsiți de tot "(22)
Toate normele morale și principiile pe care Biserica le are la dispoziție nu au fost niciodată luate în considerare și nu sunt privite ca o dorință de a învăța o persoană să se adapteze la forme externe de comportament. Acestea aveau întotdeauna obiectivul conducerii spre perfecțiunea morală personală, mântuirea și îndumnezeirea.
Domnul Însuși a vorbit în mod clar și simplu, ca autoritate care are Adevărul să dezvăluie omului: "Eu sunt calea, adevărul și viața" (Ioan 14,6). Aceste cuvinte ale lui Hristos și ar trebui să pună la bază toată viața și activitățile creștinului.
Credința în adevărul acestor cuvinte este baza vieții creștine, care se numește "Viața în Hristos".
Morale norme creștine. sunt date omului pentru mântuirea lui de păcat, rău, suferință și moarte și introducerea sa în Împărăția Cerurilor.
Toți în locul lui trebuie să lucreze cinstit, să respecte standardele spirituale și morale. Și cu cât există mai mulți oameni care încearcă să trăiască în conformitate cu legile stabilite de Creator, cu atât va fi mai multă ordine, bucurie și fericire.
Determinarea normei vieții morale a unui creștin, episcop. Theophan the Recluse spune: "Nu voia lui Dumnezeu să fie în comuniune cu Dumnezeu sau: să rămână în comuniune cu împlinirea activă de Dumnezeu a voinței Sale sfinte. Această regulă este rostită în mod continuu pe tot spațiul Cuvântului lui Dumnezeu, iar împlinirea ei este asigurată de sursa tuturor binecuvântărilor, iar neîndeplinirea este tot răul "(23).
Dacă însă "... Hristos devine un instrument al politicii pământești, un mijloc de a obține bogății și slavă pământească, El încetează să mai fie instrumentul mântuirii" (24)
Sau, cu alte cuvinte, dacă cineva încearcă să obțină binecuvântări pământești prin numele lui Hristos, atunci Domnul privează binecuvântările Sale cerești superioare.
1. Despre scopul omului și legea morală arhiv.smoleparh.ru/slovo/cap10.ht
2. Sfânt. Nikolai Serbsky Gânduri de bine și rău azbyka.ru
19. AI Osipov Căutătorul mântuirii psylib.org.ua/books/_osipa01. htm
20. sfânt. Ignatie (Brianchaninov). Fav. scrisori. hesychia.narod.ru/ ign_bryanch_let.htm
21-22 - Sfântă. Nikolai Serbsky Gânduri de bine și rău azbyka.ru
23. Prof. IM Andreevsky Norm al vieții creștine morale azbyka.ru
24. sfânt. Nikolai Serbsky Gânduri de bine și rău azbyka.ru
Alexander A. Sokolovsky