Infinitatea, care deschide ochii cognitivului unei persoane în lume, se manifestă în două moduri deodată. Cum infinitul este larg și ca infinit adânc. "Infinitatea în lățime" se manifestă prin faptul că o persoană își declară interesul cognitiv față de toate obiectele fără excepție, lumea din jurul său, indiferent de valoarea biologică a acestora. "Infinitatea în profunzime" este abilitatea și nevoia unei persoane de a privi misterele inepuizabile ale fiecărui subiect individual, capacitatea de a-și construi propriul act de cunoaștere în profunzimea lucrurilor din jurul lui și a fenomenelor. Iar mitul este, în opinia noastră, cheia care motivează cunoașterea umană pentru realizarea acestor două tipuri de infinit. Cum? Printr-un mecanism special care ar putea fi definit ca un mecanism pentru impunerea sensului asupra obiectelor.
Mitul începe prin a da tuturor subiecților lumea înconjurătoare umană unele nume (ceea ce se numește nume existente-pheno-), și, astfel, criptează aceste elemente la un limbaj cultural (ezoteric, imposibil de atins pentru alte culturi). La urma urmei, nu este nimic mai condițional și ciudat decât faptul că același lucru în limba rusă este numit "tabel", în engleză - "tabel" etc. Aceste nume singure nu spun nimic despre esența acestui subiect, dar sunt realități super-semnificative în contextul limbilor corespunzătoare (și limba nu este altceva decât sistemul mitologic final). Orice nume mitologic nu are sens în sine, ci în contextul unei realități mitologice integrale. Iar din acest motiv, obiectul, care a primit numele mitologic, devine automat obiectul mitului: devine un obiect care are un caracter inutil pentru o persoana.
Numele mitologic (adică, condițional, iluzoriu, dar totuși extrem de semnificativ) al lumii dă un impuls primar la ceea ce numim activitatea cognitivă a omului. La urma urmei, un obiect care este înzestrat cu un nume mitologic este un obiect inclus în contextul unor mitologice reale-
și, ca purtător al unui mit condiționat, iluzoriu, el tachinează abilitățile cognitive umane.
Numele pe care o persoană o acordă acestui subiect este o pură convenție mitologică care nu are nimic de-a face cu esența acestui subiect, ci pune acest subiect în contextul unei anumite realități mitologice. Și, prin urmare, face acest obiect (dar nu are nici un conținut cognitiv) semnificativ și chiar inutil pentru o persoană. Unele ciob ocazional de piatră, numit în unele context mitologică, este datorită acestui supervalorizarea context, mitologice pentru acest cult-turii, care este motivația finală pentru relaxare primăvară relație cognitivă la această epavei.
Numele miticologice sunt întotdeauna esoterice din punct de vedere cultural: ele reprezintă o anumită identitate culturală, aparțin doar unei anumite comunități culturale și sunt inaccesibile străinilor. Dar în cultura însăși, aceste denumiri trebuie să fie descifrate. Decoda. cu ajutorul acelor elemente care sunt desemnate prin aceste nume. Dacă vreau să înțeleg secretul unui nume (și trebuie doar să îl înțeleg, deoarece acest nume este supraevaluat pentru mine în contextul realității mele mitologice), mă găsesc obligat să înțeleg. misterul subiectului. Pentru mine, lucrul real nu este semnificativ, dar pentru mine este în mod semnificativ un nume mitologic neimpozat, "atașat" acestui subiect; și, fiind interesat de numele secret, mă găsesc obligat să înțeleg subiectul. Spo-
abilitatea de interpretare profundă semantică a unui nume - un semn de apartenență la cultură, un semn de apartenență la o anumită specie culturală. Obiectele privesc oamenii cu numele lor mitologic, ei tachinează imaginația, stimulează o persoană la activitate cognitivă în raport cu ei înșiși. Și din moment ce mitul este capabil să numească întreaga lume în jurul unei persoane, întreaga lume este capabilă să devină un obiect al cunoașterii.
Dar există o altă latură a atitudinii umane față de lume, care ne permite să spunem că lumea se deschide omului ca fiind cu adevărat fără sfârșit. Nu numai că datorită activității nominale a mitului, un număr virtual nelimitat de obiecte și fenomene care nu au semnificație biologică intră în sfera atenției omului și a activității umane. În plus, fiecare subiect individual este descoperit ochiului uman ca potențial infinit - și acesta este exact ceea ce ar putea fi descris ca "infinitate în profunzime". Omul nu este mulțumit de ceea ce se află pe suprafața obiectului și, cu ajutorul activității sale cognitive persistente, "scoate" din obiect toate laturile, proprietățile și posibilitățile noi și noi - și acest lucru se întâmplă și datorită mitului. Și în această "activitate profundă", ca și în "activitate în lățime", o persoană se deosebește fundamental de un animal viu.
"Ordinar" Un animal se apropie profund de pragmatic de obiectele și fenomenele lumii înconjurătoare. Ea respinge ca fiind fundamental neinteresant toate acele obiecte și fenomene care nu contează pentru strategia de viață a speciei sale de supraviețuire și adaptare. Dar chiar și acele lucruri care se dovedesc a fi vrednice de atenția lui, el vede și o viziune unilaterală în principal. Se vede și ia în considerare exclusiv acelea ale partidelor lor care au un sens vital direct.
În ceea ce privește persoana, el demonstrează o abilitate ciudată de a percepe orice obiect în mod multilateral sau chiar infinit. El nu este niciodată mulțumit de faptul că el știe deja despre acest subiect. Îi îngrijorează persistent: ce altceva este ascuns în acest subiect, ce alte laturi poate să deschidă sau să se întoarcă? El nu numai că a făcut înaintea ochilor lui care rulează o bucată viu de carne, care ar trebui să prindă și să mănânce - fruntea-lea inventează nenumărate moduri de gătit Obra-Botko această bucată de carne, ceea ce face procesul de a satisface anumite nevoi naturale ale unei arte, sugerând cele mai subtile nuante de gust. Și, se pare, este dificil să se ajungă la ceva mai puțin pragmatic și mai expresiv al naturii exacte a culturii decât arta gătitului, reprezentată de diferite comunități culturale. Atunci când un animal mănâncă pur și simplu piesa care ia fost lăsată, o persoană inventează un proces sofisticat de mediere: gătit, prăjit,
amestecarea ingredientelor, adăugarea de diferite ierburi, condimente și condimente. Ca rezultat, bucătăria oricărui popor, chiar și a celor mai primitive, este cu adevărat un laborator experimental în care are loc misterul cel mai real de a găti gusturi noi.
Nici o nevoie biologică, nici o strategie de supraviețuire, este imposibil să se explice aceste practici culinare ciudate, care iau o mare cantitate de timp și nu contribuie la o digestie calitativă. Este bine cunoscut faptul că cea mai utilă din punct de vedere pur fiziologic este utilizarea produselor naturale în forma lor naturală, fără nici un fel de prelucrare culinară. Cu toate acestea, chiar și în cele mai primitive comunități umane, arta culinară este extrem de ingenioasă. Credința naivă că omul-Arha matic ruperea mâinile pradă și imediat au mâncat-o, nu retine apa chiar si in straturile cele mai vechi-cul turale arheologii au descoperit urme de bucătărie, iar fenomenul de bucătărie poate fi considerat ca fiind unul dintre primele dovezi ale culturii ca atare.
Cu toate acestea, precum și cu privire la orice alt subiect lumea înconjurătoare persoana este sigur să spunem că o persoană nu este mulțumit de modul în care subiectul este său natural, ca să spunem așa, după cum urmează: este important să se descopere secretele părți și proprietățile ascunse este primul obiect, acesta nu este în funcție de faptul dacă este biologic util și semnificativ. Și aceasta este cheia cunoașterii umane (și a culturii umane). Cunoașterea umană este un proces în care fiecare obiect al persoanei înconjurătoare a lumii se dovedește a fi cu adevărat un subiect nesfârșit, ascunzîndu-se în sine un număr infinit de posibilități. Și cel mai interesant lucru este că toate aceste oportunități nu sunt atât de mult scoase de o persoană din acest sau acel subiect, cât de multe. sunt impuse de subiect.
Într-adevăr, natura pietrei conține abilitatea de a fi un elicopter sau fundația unei case? Este abilitatea de a fi un iepure de coapse cu o garnitură de legume complexă conținută în natura iepurelui? Desigur, în carcasă de viață de iepure sarind are unele proprietăți naturale care permit-a dizolvat, în final, la o preparare adecvată a primi ceva care are un gust unic de tocana Zai-chatiny - dar dacă este posibil, pe această bază să spun că gustul de-yachego raga este potențial conținută în acest iepure care trăiește foarte bine? Este posibil să se afirme că un iepure plin de viață conține în sine acele mii de arome pe care iepurele le vor dobândi în moduri diferite de a le prelucra, pe baza unor rețete culinare diferite?
Foarte specificitatea activității umane constă în faptul că ea privează obiectele naturale de semnificațiile lor naturale și le impune sensuri care nu sunt cuprinse în natura lor. Nu descoperă atât de mult ceea ce este cunoscut în ele,
ko oferă acestor subiecte traiectoriile existenței care sunt absolut nenaturale pentru ei - cât de nenatural este soarta iepurelui în bucătăria franceză sau chineză.
Dar, astfel, obiectul concret al naturii, devenind obiectul activității umane, devine un subiect complet diferit. El este lipsit de certitudinea sa calitativă naturală și i se impune o astfel de definiție calitativă, care, așa cum a fost, nu este deloc în natura sa. Acest tip de impunere cu privire la o nouă definiție calitativă este ceea ce s-ar putea numi o cultură. Piatra obișnuită poate impune o semnificație culturală și o funcție culturală a mesei; La aceeași piatră, el poate impune un sens cultural și o funcție a scaunului. Sau să impună millioane de alte determinări calitative; și de fiecare dată dintr-o piatră, astfel de aspecte culturale vor fi scoase, ceea ce ar fi lipsit de sens să cercetăm în natura acestei pietre.
inutilitatea posibilităților existente în acest subiect este ascunsă, dar care poate fi impusă acestui subiect în contextul activității umane.
Fiecare obiect plasat în contextul culturii are un mit impus culturii. Și aceasta nu este doar o semnificație culturală a subiectului, ci un spațiu pentru apariția tot mai multor noi înțelesuri. Astfel, mitul unui obiect este mult mai larg decât semnificația unui obiect. Mitul subiectului este un fel de exterior semantic care are posibilități practic nelimitate de a descoperi noi și noi semnificații. Aceasta înseamnă că obiectul are multe entități secrete ascunse, iar aceste entități secrete pot fi descoperite de o persoană în procesul de imersiune cognitivă într-un obiect. Mitul obiectului înseamnă că fiecare obiect, pe lângă viața sa naturală naturală, poartă în sine o anumită infinitate potențială a ceea ce poate deveni în contextul activității umane. Mitul subiectului este un semn că fiecare obiect conține în el un univers potențial de posibilități pe care mâinile și conștiința omului trebuie să le creeze încă.
Astfel, mitul autorizează dreptul omului de a descoperi în subiect ceva care în el, așa cum a fost, nu a fost. Și nu este vorba doar despre utilizarea unui obiect în rol nou principiu cial, încărcat cultural funcțional, dar în obiect natural vydelyvanii unor lucruri complet noi, unele elemente de brand noi. Și acest lucru este uimitor. Pentru că dintr-o dată se dovedește că fragmentul com-vennom din piatră ascunde un număr infinit de elemente diferite, care pot fi trase din acest moloz. Este funcțional, estetic - indiferent. Și poate că aceasta este una dintre faptele cele mai surprinzătoare de monstriruet cultura umană: din fragmente de piatra obișnuite poate fi folosit aproape infinit rafalelor de ieșire audio complet diferite și total diferite obiecte de cuțit de piatră la figuri de cult ale lui Dumnezeu tribale. Și în avans este posibil și să nu știm exact ce va ieși din această epavă. Ai efectuat pe el o operație „magiches Kie“, ai eksperimentiruesh acest fragment - și dintr-o dată se dovedește că el a devenit ceva din ceea ce se poate găsi o utilizare culturale. La început - se face, și numai atunci - se gândește cum se poate numi.