Cu privire la problema relației dintre credință și T. cunoștințe blocat în poziția că acestea sunt complet non-identitate și aparținând diferitelor ordine de existență, deși nu se exclud reciproc, pentru că adevărul nu poate contrazice adevărul. Cu toate acestea, T. insistă asupra primatului credinței, crezând că, dacă mintea ajunge la concluzia, contrar Apocalipsa, este rezultatul unei judecăți greșite. În disputa cu privire la universaliilor T. a deținut funcția de realism moderat, ceea ce sugerează existența unei reale universale. Universalul există în trei dimensiuni diferite: ideile tuturor lucrurilor în mintea lui Dumnezeu, ca o idee, a fost concretizată în lucruri, iar ideile - rezultatul abstractizare în gândirea umană. Dumnezeu este ca totul în T este absolut bun, omul este înzestrat cu voință liberă, originea răului este înțeleasă ca privarea de beneficii ca beneficiu imperfect permise de Dumnezeu, de dragul unei viespe-schestvleniya toate gradele de perfecțiune. Omul apare ca unirea sufletului și a trupului pe care îl animă. Sufletul este lipsit de importanță, și este o substanță, dar finalizarea acestuia primește numai cu corpul, astfel încât în T. echilibrat de extreme maniheismului, neiubitori ale corpului și este considerat închisoarea sufletului (încălcarea doctrina Dumnezeului-om), și monopsychism Siger din Brabant, care a învățat existența unei singure impersonală suflete în tot universul gândirii (încălcarea dogmei destinelor finale ale lumii). La moarte în suflet pot fi realizate doar două potențe - voință și gândire, toate celelalte necesită participarea corpului. Inteligenta în T., de asemenea, incluse în organizarea corp mentale și, prin urmare, nu este substanțial, ci numai potența substanței; numai în Dumnezeu este el esența. Cu toate acestea, T. afirmă supremația intelectului asupra voinței, cu toate acestea, prevede că dragostea lui Dumnezeu în viața spirituală este încă și mai importantă decât cunoașterea lui Dumnezeu. În filozofia modernă ideea T. revigorat și au fost reinterpretate în filozofia neotomismul E. Gilson, J. Maritain, Józef Maria Bochenski Yu et al.
Copleston F. Aquinas. L. 1957;
Maritain J. Le Docteur Angelique. P. 1930.