"Fără note dureroase" *)
Note cu privire la pre-semantica
Poezia e moartă. *) Ei bine, cel puțin pentru cei care pretind acest lucru. Ideea oferă oportunități bogate. Nimic nou nu poate fi creat acum, și colajele cu minciuni, fractalii * cenți, parodii și vocabularul proletariatului victorios au fost lăsate la partea noastră. Și devoratoare de ironie. Critica nu este supusă tuturor acestor lucruri: numai bună este despre cei morți.
În cercuri apropiate intelectualului, acest credo este ultimul cuvânt din critica literară. De fapt, inventa tehnica garde fără precedent și de oameni cu experiență el o presupune deja Khlebnikov, oberiutov sau, cel mai rău caz, au răsucit arată. Și avangardismul devine un câmp de grafomaniaci, și nu există avangardă și, prin urmare, nu există nici o mișcare înainte. După cum este necesar pentru a dovedi.
Siguranța polemică a liniilor suprapuse nu este decât o recepție literară. Pentru a contesta conceptul de artă care depinde de ideea progresului, indiferent cât de influenți sunt, nu este interesant. Dacă, pentru unii dintre criticii literari, arta este doar o colecție de tehnici, într-adevăr șomajul este amenințat, în vremea noastră, deoarece subiectul cercetării poate fi epuizat. Dacă acest punct de vedere este deținut de scriitor, el a fost greșit în alegerea unei profesii.
Când, după ce a distrus schița,
Țineți minte cu grijă
O perioadă fără note dureroase,
Una în întunericul interior.
Sufletul în lirul prețuit
Cenușa mea va supraviețui și căderea va scăpa.
Despre asta este vorba, se pare!
Zhuang-tzu și Hui-Tzu se plimbau de-a lungul podului peste râul Hao.
Chuang Tzu a spus: "Cât de mult se joacă peștele în apă! Iată bucuria peștilor! "
- Tu nu ești un pește, spuse Hui-Tzu. - De unde știi ce este bucuria peștilor?
- Dar și tu nu ești eu, răspunse Zhuang-tzu, de unde știi că nu știu ce este bucuria peștilor?
"Desigur, nu sunt tu, și nu știu ce știi." Dar nu ești un pește și, prin urmare, nu știi ce înseamnă bucuria peștilor ", a contestat Hui-Tzu.
Apoi Chuang-tzu a spus: "Să ne întoarcem la început. M-ai întrebat: De unde știi bucuria peștilor? Deci, deja știați că știu asta, așa că am întrebat. Și am învățat asta, mergând pe râul Hao.
Reproductibilitatea (sau renașterea) experiențelor interne, abilitatea de a intra în alte lumi "extraterestre" - aceasta este dovada unității interioare a conștiinței diferitelor persoane. Mamardashvili spune acest lucru: "Acesta nu este un punct de alunecare, ci un punct de alunecare de simultaneitate. Un fel de secțiune verticală sau în formă de vânt care ne permite să coexistăm cu Platon, Descartes, Buddha ... ". *)
O vizualizare formală a textului poetic dezvăluie imediat trei instrumente de comunicare corespunzătoare celor trei canale principale ale percepției senzoriale. Sistemul de imagini vizuale corespunde cu canalul vizual, fluxul de sunet către auditive, ritmul și intonația kinestheticului. Când adăugați o componentă semantică, poemul se transformă într-un fel de orchestră, în care oricare dintre instrumente poate fi un solo. Puteți scrie fără cuvinte - muzică fonetică. Acest tip de poezie este încă în fază incipientă, dar are potențialul de dezvoltare, muzica tonală este în viață. Componenta audio, poate, este decisivă atunci când activează anumite zone ale inconștientului.
Fără implicarea inconștientului, transmiterea stării de conștiință este puțin probabilă. Starea de saturație a energiei poate fi obținută dintr-un strat de arhetipuri, care, conform lui CG Jung, poate activa energia psihică mare în timpul activării. Cititorii familiarizați cu teoria rolului inconștientului colectiv, clar organizarea de simboluri și mituri ca componente de text sugestive în crearea unor stări modificate ale conștiinței. Din acest punct de vedere, orice poezie eficientă este simbolismul.
Presemanticheskaya natura poeziei a fost, se pare că, pentru prima dată, realizat în secolele IX-XI din India și este exprimată în teoria „dhvani“ asociat cu creatorul său și numele marilor Anandavardhana Kashmiri filosof și mistic Abhinavagupta. *) Discursul poetic este considerat în această teorie ca un sistem de mesaje, care cere poetului, pe de o parte, și cunoscătorului, pe de altă parte. (! Cunoscătorii, vă rugăm să rețineți, nu doar un cititor) Textul poetic se alocă trei straturi: exprimarea (componenta lingvistică), exprimat (sensul textului, inclusiv aluzive) și exponatele - emoția este în mod fundamental nu exprimabilă în ceea ce privește semnificațiile (o simplă denumire de emoții nu este capabil să-l creeze). Termenul "dhwani" (literal "sunet") denotă afirmații cu dominantă manifestată. Abhinavagupta numește cuvântul „dhvani“ și auto neexprimate se manifestă în sine consideră că principala caracteristică pe care îl diferențiază de alte forme poetice de exprimare, capacitatea de a iniția cunoscătorilor starea emotivă a conștiinței. Acest stat este dincolo de simțurile cu care se confruntă viața obișnuită și îl conduce pe cititor în afara relațiilor normale, îndepărtându-l de toate anxietățile vieții. Experiența lui "este însoțită de un sentiment de fericire și de fapt este o plăcere". Deci emoția estetică este în contrast cu cea obișnuită.
În loc de încheiere, permiteți-mi să citez centonul din remarcile lui Merab Mamardashvili, care au o influență directă asupra subiectului acestor note.
“. om - ceea ce am numit creativitate, gândire liberă, libertate interioară - este într-o stare de durabilitate deosebită, care nu este descompusă. "
“. Aceasta este în aceeași stare cu personajele lui Dostoievski, care încearcă să rezolve ideea. Nu testați nici o teorie. Nu, nu este. Și pentru a rezolva un fel de neliniște psihică care apare în spațiul razei de impresie. Aici este un spațiu rupt de raza de impresie, iar noi, ca fluturii în flăcări, zboară și zboară spre acest loc luminat. Și acest lucru devine pentru noi în sensul literal al cuvântului o chestiune de viață și de moarte ".
“. construirea textului este în același timp un instrument de transformare. Un instrument de libertate. Adică, crearea unui astfel de spațiu și de viață conștientă de timp, care este spațiul și timpul pentru a crea opere de organizare a vieții noastre, ca durata, care este independentă de evenimentele naturale empirice, de urgență empirică. "
("Filosofia și libertatea", în cartea "Cum înțeleg filosofia"),