Noi insista asupra acestui fapt pentru a sublinia incompatibilitatea diferitelor contexte ale filozofiei politicii. Astăzi, suntem încă de-a face cu învățătura științei politice, istorie, economie, sociologie pe baza modelului marxist - aceasta afectează nu numai interpretarea celor mai importante evenimente, dar, de asemenea, un sistem de coordonate subiacent. materialismul istoric, de exemplu, care prin inerție continuă să fie ghidate de către mulți oameni de știință și politicieni moderni, respinge cu siguranță posibilitatea de a lua alte contexte paradigmatice. În mod similar, burghez (democrat liberal) filozofie politică care a implementat puternic astăzi în educația noastră, bazată pe dezvoltarea societăților occidentale și a științei politice relevante și școli filosofice, și aduce la înțelegerea evenimentelor și a proceselor politice și istorice în propriul lor context. Contextul conflictului cu comunismul inerțial, precum și cu dezvoltarea (cu creșterea identității religioase și fac apel la istorie) alte elemente - ideologii conservatoare.
Realitatea modernă rusească (și universală) este de așa natură încât diferite societăți trăiesc astăzi în diferite condiții paradigmatice care se suprapun între ele. Societatea tradițională din India apare în mod expres prin modelul democrației occidentale a ordinii politice. Factorul religios din lumea islamică devine din ce în ce mai important, sporind rolul structurilor conștiente creaționiste uitate și aparent depășite. Influența marxismului asupra anumitor țări din Europa de Est și Asia este atât de mare încât rudimentele acestei abordări se resimt în mod constant prin adoptarea recentă, dar departe de a fi pe deplin realizate standardele filosofiei burgheze. În cele din urmă, lumea capitalistă însuși a absorbit multe elemente ale abordării social-democrate moderat social-democrate, care a ascuns și a modificat în mod semnificativ armonia filosofiei politice a etapelor anterioare în istoria societăților burgheze.
Într-o astfel de situație, atunci când, în același timp, în discursul politic poate participa la toate cele patru abordări de bază - în special, cele patru modele ireductibile și conflict de înțelegere a naturii, esența și elitelor și funcția de masă - în fața filosofia politică este o sarcină foarte dificilă: identificarea și filtrarea paradigmele relevante, de reproducție pe marginea sistemului de argumente care corespund fiecăruia dintre ele.
Teoria elitelor în școala neo-macedoneană
Teoria elitelor a fost dezvoltată ca o diviziune independentă a științei politice moderne de către reprezentanții școlii neomedicane.
Niccolo Machiavelli - este o filozofie politică, care a oferit factor substanțial în (sau axiologic), parte a procesului politic, concentrându-și atenția asupra descrierii tehnologiei de a păstra puterea. Machiaveli poate fi numit "primul tehnician politic". La sfârșitul secolului al XIX - începutul secolului XX, a existat școală politica de filosofi, economiști și oameni de știință sociale care au încercat să se uite la structura politică la fel de rece și tare ca în vremea lui Machiavelli, introducând parantezele retorice moral-valoroasă a partidelor politice contemporane și mișcările - atât liberal , totuși conservatoare sau socialiste.
Clasa politică Gaetano Mosca
Unul dintre cei mai mari reprezentanți ai acestei tendințe, italianul Gaetano Mosca a dezvoltat o teorie a "clasei politice".
Mosca a propus o ipoteză că structura de putere a societății, atât în antichitate cât și în modernitate, rămâne în mod fundamental aceeași. În orice societate există o clasă politică, de guvernământ. Această clasă conducătoare, în opinia sa, are simptome persistente în epoca societății de castă, de clasă socială și atât de clasă, și va rămâne așa, chiar și în sistemul socialist și comunist ipotetic. Dacă lăsăm la o parte aspectul calitativ al elitelor, identitatea lor, ideologia lor și de auto-reflecție, aceasta rămâne o pur tehnologică, descrierea funcțională.
Din acest punct de vedere, elitele au un set comun de calități. și, prin urmare, poate fi studiat ca un fenomen structural independent.
Potrivit lui Gaetano Mosca, în orice societate există o "clasă politică" - "clasă" nu în sensul marxist, ci mai degrabă în sensul "elitei". Sarcina acestei "clase politice" este simplă - de a stăpâni, de a păstra puterea și de a lupta împotriva celor care o provoacă. "Clasa politică", prin definiție, este "clasa dominantă" și se luptă cu disperare să rămână la putere prin toate mijloacele.
Pentru Mosca contează dacă preoții și Kshatriyas susțin originea sa divină, profeții - că ei sunt aleși de Dumnezeu, și capitaliștii - că acestea sunt mult mai active decât proletariatul, și, prin urmare, au o superioritate asupra lor. Potrivit lui Gaetano Mosca, aceasta este o demagogie pură; indiferent de ceea ce spun reprezentanții "clasei politice", este doar o acoperire pentru exercitarea funcțiilor lor de putere.
Abordarea lui Michels completează ideile lui Mosca.
"Rotația elitelor" Wilfredo Pareto
O teorie similară a fost dezvoltată de Wilfredo Pareto, un sociolog, economist, politolog, filosof al politicii. Atât Pareto, cât și Mosca au fost inspirați de ideile economistului elvețian Leon Marie Espri Walras, care a creat un model sociologic de echilibru.
Spre deosebire de economiștii școlilor liberale și marxiști care recunosc asimetria (marxiștii - controverse) dezvoltarea economică ca factor de conducere, Walras a susținut că toate sistem economic tind spre echilibru și orice deviere sau schimbare în sfera economică declanșează imediat reaprovizionare la un alt nivel. Potrivit lui Walras, sistemul economic rămâne mereu identic.
Pareto, pornind de la permanentismul lui Walras, a dezvoltat o "teorie a rotației elitelor". El, ca Mosca, nu a făcut distincții calitative între caste, clase și clase.
Elita dominantă acționează întotdeauna în aproximativ un scenariu, repetând ciclul după ciclu. Având puterea de putere de înaltă tensiune și va fi, în prima etapă, elita încearcă să întărească poziția dominantă în al doilea, ramolit și descreșterea (stagnantă), în al treilea, și cade pe a patra, dând posibilitatea altor elită.
Atunci când elita dominantă se închide în sine și degenerează, în societate se formează un pol alternativ numit Pareto "contra-elită". Counter-elita este un tip psihologic persoanelor active cu o voință care au toate informațiile necesare, pentru a participa la guvernare și administrație publică, dar nici o ocazie de a face acest lucru din cauza impermeabilitatea elitei conducătoare. În etapele anterioare ale ciclului, pentru astfel de oameni, calea spre putere rămâne deschisă și se pot integra în ea. Apoi contra-elita nu se ridică; separate "ofensate" nu sunt suficient de concentrate și semnificative cantitativ pentru a forma un grup organizat. Dar, ca din vina elitei conducătoare în sine și decrepitudine sale, respingerea autorității sprijină energia politică, activitatea, și a crescut vitalitatea încep să consolideze într-o forță de coeziune și să devină „contra-elită.“ „Counter-elita“ este foarte diferit de masele neelity din jur, „majoritatea tăcută“, a caracteristicilor sale psihologice și sociologice, dar ele sunt de multe ori se prezintă ca fiind „purtătorul de cuvânt al voinței maselor, nemulțumiți de elita conducătoare.“
Există un alt tip special, "anti-elita", constând în criminali, perverti, oameni de profesii creative, boemeni, elemente marginale libere. Acești oameni sunt înzestrați cu activitate sporită și forța potențială în comparație cu masele (un simplu „neelitoy“), dar fundamental în imposibilitatea de a converti un impuls distructiv pentru reclamă. Opunându-se elitei conducătoare, opunându-se voinței sale de organizare, ele nu pot, în niciun caz, să o înlocuiască. condusă de elementul negării pure. De la anti-elita anti-elită se deosebește o imposibilitate fundamentală de a deveni o elită dominantă. Și din neelita - revoltă și neascultare, vitalitate crescută și activitate haotică.
Anti-elita există întotdeauna în societate, dar este activată pe măsură ce puterea elitei dominante slăbește și rotația ei încetinește. În anumite situații, counterelite și antielita converg în respingerea lui de „clasei conducătoare“, dar abate din nou imediat ce counterelite în imposibilitatea de a îndeplini planul său, și a răsturnat conducătorii le ia locul 5.
Anti-elita în această situație își continuă strategia de revoltă și Fronde și devine victima unui nou ciclu de putere.
Legea rotației elitelor, confirmată perfect de fapte istorice, arată că, din motive de auto-conservare, elitele conducătoare trebuie să mențină constant ciclul de reînnoire, ridicând cadre din diferite sfere ale societății. Pragul critic este aspectul "contra-elite". De îndată ce se întâmplă acest lucru, un concurent serios apare la putere, capabil să-l răstoarne. Dacă chiar și în acest stadiu nu există eforturi pentru a activa rotația, vechile elite sunt condamnate. Aceasta exprimă legea echilibrului lui Walras aplicată politicii.
Pentru Pareto, nu contează deloc ideologia contra-elită care justifică impulsul lor revoluționar și pe ce platformă ideologică este elita conducătoare. Depinde de circumstanțele istorice și de dispozițiile specifice ale societății. Din punctul de vedere al întregii școli neo-macedonene, tehnologia funcțională a echilibrului elitei este mult mai importantă decât scholasticismul ideologiilor revoluționare sau conservatoare care acoperă forțele care luptă pentru putere.